Die Naturwissenschaft besteht nicht darin, das zu bestätigen, was andere gesagt haben, sondern in der Suche nach den Ursachen von Phänomenen.
Albertus Magnus, auch bekannt als Heiliger Albert der Große und Albert von Köln, war ein deutscher katholischer Dominikanermönch und Bischof. Später als katholischer Heiliger kanonisiert, war er während seiner Lebenszeit als Doctor universalis und Doctor expertus bekannt und erhielt spät in seinem Leben das Epitheton Magnus als Zusatz zu seinem Namen. Gelehrte wie James A. Weisheipl und Joachim R. Söder haben ihn als den größten deutschen Philosophen und Theologen des Mittelalters bezeichnet. Die Katholische Kirche zeichnet ihn als einen der 36 Kirchenlehrer aus.
Biographie
Es ist wahrscheinlich, dass Albert irgendwann vor 1200 geboren wurde, da es gut belegte Beweise gibt, dass er bei seinem Tod 1280 über 80 Jahre alt war. Zwei spätere Quellen besagen, dass Albert bei seinem Tod etwa 87 Jahre alt war, was dazu führte, dass 1193 allgemein als Alberts Geburtsjahr angegeben wird, aber diese Information hat nicht genug Belege. Albert wurde wahrscheinlich in Lauingen geboren, das sich heute in Bayern befindet, da er sich selbst „Albert von Lauingen" nannte, aber dies könnte einfach ein Familienname sein. Höchstwahrscheinlich war seine Familie von Ministerialienstand; seine verwandtschaftliche Verbindung als Sohn des Grafen der Adelsfamilie Bollstädt ist fast sicher nur eine Vermutung von Hagiographen aus dem 15. Jahrhundert.
Albert wurde wahrscheinlich hauptsächlich an der Universität Padua ausgebildet, wo er Unterricht in Aristoteles' Schriften erhielt. Ein später Bericht von Rudolph de Novamagia bezieht sich auf Albertus' Begegnung mit der Heiligen Jungfrau Maria, die ihn überredete, in den Geistlichen Stand einzutreten. 1223 oder 1229 wurde er Mitglied des Dominikanerorden und studierte Theologie in Bologna und anderswo. Ausgewählt, um die Position eines Lektors in Köln, Deutschland, zu übernehmen, wo die Dominikaner ein Haus hatten, unterrichtete er mehrere Jahre dort sowie in Regensburg, Freiburg, Straßburg und Hildesheim. Während seiner ersten Amtszeit als Lektor in Köln schrieb Albert seine Summa de bono nach Diskussionen mit Philipp dem Kanzler über die transzendentalen Eigenschaften des Seins. 1245 wurde Albert unter Gueric von Saint-Quentin zum Magister der Theologie, dem ersten deutschen Dominikaner, der diese Auszeichnung erlangte. Nach diesem Ereignis konnte Albert Theologie an der Universität Paris als Vollzeitprofessor unterrichten und hielt den Lehrstuhl für Theologie am College of St. James. In dieser Zeit begann Thomas Aquinas, unter Albertus zu studieren.
Albert war der erste, der praktisch alle Schriften des Aristoteles kommentierte und machte sie damit einer breiteren akademischen Debatte zugänglich. Das Studium des Aristoteles führte ihn dazu, die Lehren muslimischer Akademiker zu studieren und zu kommentieren, insbesondere Avicenna und Averroes, und dies würde ihn ins Herz der akademischen Debatte führen.
1254 wurde Albert zum Prior der Dominikaner ernannt und erfüllte die Pflichten des Amtes mit großer Sorgfalt und Effizienz. Während seiner Amtszeit verteidigte er die Dominikaner öffentlich gegen Angriffe durch die weltliche und reguläre Fakultät der Universität Paris, kommentierte Johannes den Evangelisten und antwortete auf das, was er als Fehler des islamischen Philosophen Averroes wahrnahm.
1259 nahm Albert am Generalkapitel der Dominikaner in Valenciennes teil, zusammen mit Thomas Aquinas und den Magistern Bonushomo Britto, Florentius und Peter, später Papst Innozenz V., und etablierte ein ratio studiorum oder Studienprogramm für die Dominikaner, das das Studium der Philosophie als Innovation für diejenigen vorsah, die nicht ausreichend geschult waren, um Theologie zu studieren. Diese Innovation initiierte die Tradition der dominikanischen scholastischen Philosophie, die in die Praxis umgesetzt wurde, zum Beispiel 1265 am Studienzentrum der Ordnung im Kloster Santa Sabina in Rom, aus dem sich später die Päpstliche Universität von Thomas Aquinas, die „Angelicum", entwickelte.
1260 machte ihn Papst Alexander IV. zum Bischof von Regensburg, ein Amt, das er nach drei Jahren aufgab. Bei der Ausübung seiner Pflichten verbesserte er seinen Ruf für Demut, indem er sich weigerte, ein Pferd zu reiten, gemäß den Anordnungen der Ordnung, und stattdessen sein riesiges Bistum zu Fuß durchquerte. Dies brachte ihm das liebevolle Spitzname „Stiefel der Bischof" von seinen Pfarrkindern ein. 1263 entband ihn Papst Urban IV. von den Pflichten des Bischofs und bat ihn, den achten Kreuzzug in deutschsprachigen Ländern zu predigen. Danach war er besonders für seine Rolle als Vermittler zwischen konfliktierenden Parteien bekannt. In Köln ist er nicht nur als Gründer der ältesten Universität Deutschlands dort bekannt, sondern auch für „das große Schiedsspruch" der Große Schied von 1258, das dem Konflikt zwischen den Bürgern von Köln und dem Erzbischof ein Ende setzte. Unter seinen letzten Arbeiten war die Verteidigung der Orthodoxie seines ehemaligen Schülers Thomas Aquinas, dessen Tod 1274 Albert betrübte; die Geschichte, dass er persönlich nach Paris reiste, um die Lehren des Aquinas zu verteidigen, kann nicht bestätigt werden.
Albert war ein Wissenschaftler, Philosoph, Astrologe, Theologe, geistlicher Schriftsteller, Ökumeniker und Diplomat. Unter der Schirmherrschaft von Humbert von Romans gestaltete Albert den Studienlehrplan für alle Dominikanerstudenten, führte Aristoteles in das Klassenzimmer ein und erforschte das Werk von Neuplitonisten wie Plotin. Tatsächlich war es die dreißigjährige Arbeit, die von Aquinas und ihm selbst geleistet wurde, die die Aufnahme des Aristoteles-Studiums in den Lehrplan der Dominikanerschulen ermöglichte.
Nach einem Zusammenbruch seiner Gesundheit 1278 starb er am 15. November 1280 im Dominikanerkloster in Köln, Deutschland. Seit dem 15. November 1954 befinden sich seine Reliquien in einem römischen Sarkophag in der Krypta der Dominikaner-Kirche St. Andreas in Köln. Obwohl sein Leichnam bei der ersten Exhumation drei Jahre nach seinem Tod unverwest gefunden wurde, blieb bei der Exhumation 1483 nur ein Skelett.
Albert wurde 1622 seliggesprochen. Er wurde kanonisiert und am 16. Dezember 1931 von Papst Pius XI. zum Kirchenlehrer proclamiert und 1941 zum Schutzpatron der Naturwissenschaftler ernannt. Der Festtag des Hl. Albert ist der 15. November.
Schriften
Alberts Schriften, die 1899 gesammelt wurden, umfassen achtunddreißig Bände. Diese zeigen seine Produktivität und enzyklopädisches Wissen zu Themen wie Logik, Theologie, Botanik, Geographie, Astronomie, Astrologie, Mineralogie, Alchemie, Zoologie, Physiologie, Phrenologie, Gerechtigkeit, Recht, Freundschaft und Liebe. Er verdaute, interpretierte und systematisierte die Gesamtheit der Werke des Aristoteles, die er aus lateinischen Übersetzungen und Anmerkungen der arabischen Kommentatoren gewann, im Einklang mit der Kirchenlehre. Der größte Teil des modernen Wissens über Aristoteles wurde von Albert bewahrt und präsentiert.
Seine wichtigsten theologischen Werke sind ein Kommentar in drei Bänden zu den Büchern der Sätze von Petrus Lombardus Magister Sententiarum und die Summa Theologiae in zwei Bänden. Letztere ist der Substanz nach eine mehr didaktische Wiederholung der ersteren.
Alberts Aktivität war jedoch eher philosophisch als theologisch siehe Scholastik. Die philosophischen Werke, die die ersten sechs und den letzten der 21 Bände einnehmen, werden allgemein nach dem aristotelischen Schema der Wissenschaften unterteilt und bestehen aus Interpretationen und Zusammenfassungen der entsprechenden Werke des Aristoteles, mit ergänzenden Diskussionen zu zeitgenössischen Themen und gelegentlichen Abweichungen von den Meinungen des Meisters. Albert glaubte, dass Aristoteles' Ansatz zur Naturphilosophie kein Hindernis für die Entwicklung einer christlichen philosophischen Sicht der natürlichen Ordnung darstellte.
Alberts Kenntnis der Naturwissenschaft war erheblich und für die Zeit bemerkenswert genau. Sein Fleiß in jeder Abteilung war groß: nicht nur produzierte er Kommentare und Paraphrasen des gesamten aristotelischen Corpus, einschließlich seiner wissenschaftlichen Werke, sondern Albert ergänzte und verbesserte diese auch. Seine Bücher zu Themen wie Botanik, Zoologie und Mineralien enthielten Informationen aus antiken Quellen, aber auch Ergebnisse seiner eigenen empirischen Untersuchungen. Diese Untersuchungen trieben mehrere der speziellen Wissenschaften voran, über die bloße Abhängigkeit von klassischen Texten hinaus. Im Fall der Embryologie zum Beispiel wird behauptet, dass zwischen Aristoteles und Albert, der es schaffte, Organe in Eiern zu identifizieren, wenig Wertvolles geschrieben wurde. Darüber hinaus erfand Albert auch effektiv ganze spezielle Wissenschaften, wo Aristoteles ein Thema nicht behandelt hat. Zum Beispiel gab es vor Albert keine systematische Studie von Mineralien. Für die Breite dieser Leistungen wurde ihm der Name Doctor Universalis verliehen.
Viele von Alberts empirischen Beiträgen zur Naturwissenschaft sind überholt worden, aber sein allgemeiner Ansatz zur Wissenschaft kann überraschend modern sein. Zum Beispiel behauptet Albert in De Mineralibus Buch II, Traktat ii, Kap. 1: „Denn es gehört zur Naturwissenschaft nicht einfach, das anzunehmen, das uns gesagt wird, sondern die Ursachen der natürlichen Dinge zu erforschen."
Alchemie
In den Jahrhunderten nach seinem Tod entstanden viele Geschichten über Albert als Alchemist und Magier. „Ein großer Teil der modernen Verwirrung ergibt sich aus der Tatsache, dass später verfasste Werke, insbesondere die alchemistische Arbeit, die als Secreta Alberti oder Experimenta Alberti bekannt ist, von ihren Autoren fälschlicherweise Albertus zugeschrieben wurden, um das Prestige des Textes durch Zuordnung zu erhöhen." Zu den Themen Alchemie und Chemie wurden viele Abhandlungen über Alchemie ihm zugeschrieben, obwohl er in seinen authentischen Schriften wenig zu dem Thema sagte, und dann größtenteils durch Kommentar zu Aristoteles. Zum Beispiel bezieht er sich in seinem Kommentar De mineralibus auf die Kraft von Steinen, erläutert aber nicht, worin diese Kräfte bestehen könnten. Eine breite Palette von Pseudo-Albertus-Werken, die sich mit Alchemie befassen, existieren jedoch, zeigen den Glauben, der sich in den Generationen nach Alberts Tod entwickelte, dass er die Alchemie, eine der Grundwissenschaften des Mittelalters, gemeistert hatte. Diese umfassen Metalle und Materialien; die Geheimnisse der Chemie; der Ursprung von Metallen; die Ursprünge von Verbindungen und ein Konkordanz, das eine Sammlung von Beobachtungen zum Stein der Weisen darstellt; und andere Alchemie-Chemie-Themen, die unter dem Namen von Theatrum Chemicum gesammelt wurden. Ihm wird die Entdeckung des Elements Arsen zugeschrieben und er experimentierte mit lichtempfindlichen Chemikalien, einschließlich Silbernitrat. Er glaubte, dass Steine okkulte Eigenschaften hatten, wie er in seinem Werk De mineralibus berichtete. Es gibt jedoch wenig Belege dafür, dass er persönlich alchemische Experimente durchführte.
Der Legende nach soll Albert den Stein der Weisen entdeckt haben und ihn kurz vor seinem Tod seinem Schüler Thomas Aquinas weitergegeben haben. Albert bestätigt nicht, dass er den Stein in seinen Schriften entdeckt hat, aber er zeichnete auf, dass er die Erschaffung von Gold durch „Transmutation" bezeugte. Da Thomas Aquinas sechs Jahre vor Alberts Tod starb, ist diese Legende wie angegeben unwahrscheinlich.
Astronomie
Albert interessierte sich tief für Astronomie, wie von Gelehrten wie Paola Zambelli und Scott Hendrix dargelegt wurde. Während des gesamten Mittelalters – und weit in die Frühe Neuzeit hinein – wurde die Astrologie von Wissenschaftlern und Intellektuellen weitgehend akzeptiert, die die Ansicht vertraten, dass das Leben auf der Erde effektiv ein Mikrokosmos innerhalb des Makrokosmos ist, wobei letzteres das Universum selbst ist. Es wurde angenommen, dass daher eine Entsprechung zwischen den beiden besteht und somit die Himmelskörper Muster und Zyklen folgen, die denen auf der Erde ähneln. Mit dieser Weltanschauung schien es vernünftig zu behaupten, dass Astrologie verwendet werden könnte, um die wahrscheinliche Zukunft eines Menschen vorherzusagen. Albert argumentierte, dass ein Verständnis der himmlischen Einflüsse, die uns betreffen, uns helfen könnte, unser Leben eher im Einklang mit christlichen Geboten zu leben. Die umfassendste Aussage seiner astrologischen Überzeugungen findet sich in einem Werk, das er um 1260 verfasst hat, das heute als Speculum astronomiae bekannt ist. Details dieser Überzeugungen sind jedoch in fast allem zu finden, das er schrieb, von seinem frühen De natura boni bis zu seinem letzten Werk, der Summa theologiae.
- De meteoris, 1488
Materie und Form
Albert glaubte, dass alle natürlichen Dinge Zusammensetzungen von Materie und Form waren; er nannte es quod est und quo est. Albert glaubte auch, dass allein Gott die absolute herrschende Entität ist. Alberts Version des Hylomorphismus ähnelt sehr stark der aristotelischen Doktrin.
Musik
Albert ist für seinen Kommentar zur musikalischen Praxis seiner Zeit bekannt. Die meisten seiner schriftlichen Musikbeobachtungen befinden sich in seinem Kommentar zu Aristoteles' Poetik. Er lehnte die Idee der „Musik der Sphären" als lächerlich ab: Die Bewegung astronomischer Körper, vermutete er, sei unfähig, Schall zu erzeugen. Er schrieb ausgiebig über Proportionen in der Musik und über die drei verschiedenen subjektiven Ebenen, auf denen der Gregorianische Gesang auf die menschliche Seele wirken könnte: Reinigung des Unreinen; Erleuchtung, die zur Kontemplation führt; und Nähren der Vollkommenheit durch Kontemplation. Von besonderem Interesse für Musiktheoretiker des 20. Jahrhunderts ist die Aufmerksamkeit, die er der Stille als integraler Bestandteil der Musik schenkte.
Metaphysik der Moral
Beide seiner frühen Abhandlungen, De natura boni und De bono, beginnen mit einer metaphysischen Untersuchung in die Konzepte des Guten im Allgemeinen und des physischen Guten. Albert bezieht sich auf das physische Gute als bonum naturae. Albert tut dies, bevor er
