Das Erste und Wichtigste in der Chemie ist, dass Sie praktische Arbeiten durchführen und Experimente durchführen sollten, denn wer keine praktischen Arbeiten durchführt und keine Experimente macht, wird niemals den geringsten Grad der Meisterschaft erreichen. Aber Sie, mein Sohn, führen Experimente durch, damit Sie Wissen erwerben können. Wissenschaftler freuen sich nicht über die Fülle von Material; sie freuen sich nur über die Vortrefflichkeit ihrer experimentellen Methoden.

Abu Musa Jabir ibn Hayyan (auch bekannt als al-Azdi, al-Kufi, al-Tusi oder al-Sufi) ist der vermeintliche Autor einer enormen Anzahl und Vielfalt von Werken in arabischer Sprache, die oft als das Jabirische Corpus bezeichnet werden. Der Umfang des Corpus ist riesig und vielfältig und deckt ein breites Spektrum von Themen ab, darunter Alchemie, Kosmologie, Numerologie, Astrologie, Medizin, Magie, Mystik und Philosophie.

Jabir ist allgemein als der Vater der Chemie bekannt, und seine Werke enthalten die älteste bekannte systematische Klassifizierung von chemischen Stoffen und die ältesten bekannten Anweisungen zur Herstellung einer anorganischen Verbindung (Sal Ammoniac oder Ammoniumchlorid) aus organischen Stoffen (wie Pflanzen, Blut und Haare) durch chemische Mittel.

Bereits im 10. Jahrhundert war die Identität und das genaue Corpus der Werke von Jabir in islamischen Kreisen umstritten. Die Urheberschaft all dieser Werke durch eine einzelne Person und sogar die Existenz eines historischen Jabir werden auch von modernen Gelehrten angezweifelt. Stattdessen wird Jabir ibn Hayyan eher als Pseudonym angesehen, dem „unterirdische Schriften" verschiedener Autoren zugeschrieben wurden.

Einige arabische Jabirische Werke (z. B. das „Buch der Barmherzigkeit" und das „Buch der Siebzig") wurden unter dem lateinisierten Namen „Geber" ins Lateinische übersetzt, und im 13. Jahrhundert begann ein anonymer Schriftsteller, normalerweise als pseudo-Geber bezeichnet, alchemistische und metallurgische Schriften unter diesem Namen zu verfassen.

788 stellte Ibn al-Nadim das Kitab al-Fihrist zusammen, das Jabir als einen geistigen Anhänger, Gefährten und Schüler von Jafar as-Sadiq, dem sechsten schiitischen Imam, erwähnt. In einer anderen Referenz berichtet al-Nadim, dass eine Gruppe von Philosophen behauptete, Jabir sei einer ihrer eigenen Mitglieder. Eine andere Gruppe, berichtet von al-Nadim, sagt, dass nur das Große Buch der Barmherzigkeit authentisch ist und der Rest pseudographisch ist. Ihre Behauptungen werden von al-Nadim abgelehnt. Mit al-Nadim in der Behauptung eines echten Jabir stimmen überein; Ibn-Wahshiyya („Jaber ibn Hayyn al-Sufi ...sein Buch über Gift ist ein großes Werk...") Ablehnung eines echten Jabir; (der Philosoph c. 970) Abu Sulayman al-Sijistani behauptet, der wahre Autor sei al-Hasan ibn al-Nakad al-Mawili. Der Kritiker arabischer Literatur des 14. Jahrhunderts, Jamal al-Din ibn Nubata al-Misri, erklärt alle Jabir zugeschriebenen Schriften für zweifelhaft.

Leben und Hintergrund

Nach Ansicht des Philologen und Historikers Paul Kraus (1904–1944) vermischte Jabir in seinen alchemistischen Schriften geschickt eindeutige Verweise auf die ismailitische oder Qarmati-Bewegung. Kraus schrieb: „Lassen Sie uns zunächst feststellen, dass die meisten Namen in dieser Liste unbestreitbare Affinitäten zur Lehre der schiitischen Gnosis aufweisen, besonders zum ismailitischen System." Henry Corbin glaubt, dass Jabir ibn Hayyan ein Ismalit war. Jabir war ein Naturphilosoph, der größtenteils im 8. Jahrhundert lebte; er wurde in Tus, Khorasan, in Persien geboren, das damals vom Umayyadischen Kalifat beherrscht wurde. Jabir wird in den klassischen Quellen unterschiedlich als al-Azdi, al-Kufi, al-Tusi, al-Sufi, al-Tartusi oder al-Tarsusi und al-Harrani bezeichnet. Es gibt unterschiedliche Meinungen darüber, ob er ein Araber aus Kufa war, der in Khurasan lebte, oder ein Perser aus Khorasan, der später nach Kufa ging, oder ob er, wie einige behauptet haben, syrisch-sabäischen Ursprungs war und später in Persien und Irak lebte. In einigen Quellen wird berichtet, dass er der Sohn von Hayyan al-Azdi war, einem Apotheker des arabischen Azd-Stammes, der von Jemen nach Kufa (im heutigen Irak) auswanderte. Henry Corbin hingegen glaubt, dass Geber ein arabischer Klient des ‚Azd-Stammes zu sein scheint. Hayyan hatte die abbasidische Revolte gegen die Umayaden unterstützt und wurde von ihnen in die Provinz Khorasan geschickt, um Unterstützung für ihre Sache zu sammeln. Er wurde schließlich von den Umayaden gefangen genommen und hingerichtet. Seine Familie floh nach Jemen, möglicherweise zu einigen ihrer Verwandten im Azd-Stamm, wo Jabir aufwuchs und den Koran, Mathematik und andere Fächer studierte. Der Beruf von Jabirs Vater könnte großen Einfluss auf sein Interesse an der Alchemie gehabt haben.

Nach der Machtübernahme der Abbasiden kehrte Jabir nach Kufa zurück. Er begann seine Karriere mit der Ausübung der Medizin unter der Schirmherrschaft eines Wesirs (aus der edlen persischen Familie Barmakiden) des Kalifen Harun al-Rashid. Seine Verbindungen zu den Barmakiden kosteten ihn am Ende dearly. Als diese Familie 803 in Ungnade fiel, wurde Jabir unter Hausarrest in Kufa gestellt, wo er bis zu seinem Tod blieb.

Es wurde behauptet, dass Jabir ein Schüler des sechsten Imams Ja'far al-Sadiq und Harbi al-Himyari war; jedoch haben andere Gelehrte diese Theorie in Frage gestellt.

Das Jabirische Corpus

Insgesamt werden Jabir ibn Hayyan fast 3.000 Abhandlungen und Artikel zugeschrieben. Nach den Pionierarbeiten von Paul Kraus, der demonstrierte, dass ein Corpus aus mehreren hundert Werken, die Jābir zugeschrieben werden, wahrscheinlich ein Gemisch aus verschiedenen Händen ist,:3 größtenteils aus dem späten 9. und frühen 10. Jahrhundert stammend, glauben viele Gelehrte, dass viele dieser Werke aus Kommentaren und Ergänzungen seiner Anhänger bestehen,[citation needed] besonders von ismailitischer Überzeugung. Andererseits lehnt der zeitgenössische Gelehrte Syed Nomanul Haq die Hypothese mehrerer Autoren ab und sagt, dass Kraus das Jabirische Corpus aus drei Hauptgründen falsch dargestellt hat : a) er hat die Bibliographien nicht korrekt überprüft, da es viele Sprünge gab (in einem Fall haben wir keine Titel zwischen 500 und 530), so dass die Zahlen insgesamt eher über 500 als nahe 3000 liegen ; b) in vielen Fällen wurde ein Teil oder Kapitel eines Buches als Buch selbst gezählt, wie beim Kitab al-Jumal al-'Ishrin (Buch der zwanzig Maximen), das für 20 Bücher gezählt wurde, und c) schließlich sind viele der angeblichen „Bücher" nicht so im formalen Sinne, das Kitab al-Sahl nimmt nur einen Absatz ein und viele andere nur wenige Folios. Syed Nomanul Haq kommt zu dem Ergebnis, dass „diese grobe Untersuchung sehr deutlich macht, dass wir mit großem Misstrauen gegen alle Argumente für eine Vielzahl von Autoren vorgehen sollten, die auf Kraus' übertriebener Schätzung des Umfangs des Jabirischen Corpus basieren."

Der Umfang des Corpus ist riesig: Kosmologie, Musik, Medizin, Magie, Biologie, Chemietechnologie, Geometrie, Grammatik, Metaphysik, Logik, künstliche Erzeugung von Lebewesen, zusammen mit astrologischen Vorhersagen und symbolischen Imâmî-Mythen.:

• Die 112 Bücher, die den Barmakiden, Wesiren des Kalifen Harun al-Rashid, gewidmet sind. Diese Gruppe umfasst die arabische Version der Smaragd-Tafel, eines alten Werkes, das sich als wiederkehrende Grundlage und Quelle für alchemistische Operationen erwies. Im Mittelalter wurde es ins Lateinische übersetzt (Tabula Smaragdina) und weit verbreitet unter europäischen Alchemisten.
• Die siebzig Bücher, von denen die meisten während des Mittelalters ins Lateinische übersetzt wurden. Diese Gruppe umfasst das Kitab al-Zuhra („Buch der Venus") und das Kitab Al-Ahjar („Buch der Steine").
• Die zehn Bücher zur Rektifikation, die Beschreibungen von Alchemisten wie Pythagoras, Sokrates, Platon und Aristoteles enthalten.
• Die Bücher über Gleichgewicht; diese Gruppe umfasst seine berühmteste „Theorie des Gleichgewichts in der Natur".

Jabir erklärt in seinem Buch der Steine: „Der Zweck besteht darin, jeden außer denen, die Gott liebt und versorgt, zu verwirren und in die Irre zu führen". Seine Werke scheinen absichtlich in hochgradig esoterischem Code geschrieben zu sein (siehe Steganographie), so dass nur diejenigen, die in seine alchemistische Schule eingeweiht waren, sie verstehen konnten. Es ist daher bestenfalls schwierig für den modernen Leser, zu erkennen, welche Aspekte von Jabirs Werk als mehrdeutige Symbole zu lesen sind und was wörtlich zu nehmen ist.

Personen

Jabir gab an, seine alchemistische Inspiration von früheren Schriftstellern gezogen zu haben, sowohl legendären als auch historischen, zu diesem Thema. In seinen Schriften zollt Jabir den ägyptischen und griechischen Alchemisten Zosimos, Demokrit, Hermes Trismegistus, Agathodaemon Tribut, ebenso wie Platon, Aristoteles, Galen, Pythagoras und Sokrates, sowie den Kommentatoren Alexander von Aphrodisias, Simplicius, Porphyr und anderen.:5

Eine riesige pseudoepigraphische Literatur alchemistischer Bücher wurde auf Arabisch verfasst, unter denen auch Namen persischer Autoren erscheinen wie Jamasb, Ostanes, Mani, was bestätigt, dass alchemieähnliche Operationen an Metallen und anderen Stoffen auch in Persien praktiziert wurden. Die große Anzahl persischer technischer Namen (zaybaq = Quecksilber, nosader = Sal-Ammoniac) unterstützt auch die Idee einer wichtigen iranischen Wurzel der mittelalterlichen Alchemie. Ibn al-Nadim berichtet einen Dialog zwischen Aristoteles und Ostanes, dem persischen Alchemisten der Achämeniden-Ära, der sich im Jabirischen Corpus unter dem Titel Kitab Musahhaha Aristutalis befindet. Ruska hatte vorgeschlagen, dass die Sasanidischen medizinischen Schulen eine wichtige Rolle bei der Verbreitung des Interesses an Alchemie spielten. Er unterstreicht die lange Geschichte der Alchemie, „deren Ursprung Arius ist ... der erste Mensch, der das erste Experiment am [Philosophenstein] durchführte ... und er erklärt, dass der Mensch die Fähigkeit besitzt, die Wirkungsweise der Natur nachzuahmen" (Nasr, Seyyed Hussein, Science and Civilization of Islam).

Theorien

Jabirs alchemistische Untersuchungen drehten sich angeblich um das ultimative Ziel des takwin, der künstlichen Erschaffung von Leben. Das Buch der Zusammenstellung „Kitab Al-Tajmi' " enthält mehrere Rezepte für die Erschaffung von Kreaturen wie Skorpionen, Schlangen und sogar Menschen in einer Laborumgebung, die unter der Kontrolle ihres Schöpfers stehen. Was Jabir mit diesen Rezepten gemeint hat, ist unbekannt.

Jabirs alchemistische Untersuchungen waren theoretisch in einer ausgearbeiteten Numerologie verankert, die mit pythagoreischen und neuplatonischen Systemen verbunden war.[citation needed] Die Natur und Eigenschaften von Elementen wurden durch numerische Werte definiert, die den arabischen Konsonanten in ihren Namen zugewiesen wurden.

Zur Zeit Jabirs war die aristotelische Physik neuplatonisch geworden. Jedes aristotelische Element bestand aus diesen Qualitäten: Feuer war sowohl heiß als auch trocken, Erde kalt und trocken, Wasser kalt und feucht und Luft heiß und feucht. Dies stammte aus den elementaren Qualitäten, die theoretischer Natur plus Substanz sind. Bei Metallen waren zwei dieser Qualitäten innerlich und zwei äußerlich. Beispielsweise war Blei kalt und trocken und Gold heiß und feucht. Jabir theoretisierte also, dass durch Umordnung der Qualitäten eines Metalls ein anderes Metall entstehen würde. Wie Zosimos glaubte Jabir, dass dies einen Katalysator erfordern würde, ein al-iksir, das schwer fassbare Elixier, das diese Transformation möglich machen würde – das in der europäischen Alchemie als Stein der Weisen bekannt wurde.

Nach Jabirs Quecksilber-Schwefel-Theorie unterscheiden sich Metalle voneinander insofern, als sie verschiedene Anteile von Schwefel und Quecksilber enthalten. Dies sind nicht die Elemente, die wir unter diesen Namen kennen, sondern bestimmte Prinzipien, denen diese Elemente die nächste Annäherung in der Natur sind. Basierend auf Aristoteles' „Aushauchungs"-Theorie werden die trockenen und feuchten Aushauchungen zu Schwefel und Quecksilber (manchmal „sophisches" oder „philosophisches" Quecksilber und Schwefel genannt). Die Schwefel-Quecksilber-Theorie ist zuerst in einem Werk des 7. Jahrhunderts „Geheimnis der Schöpfung" aufgezeichnet, das (fälschlicherweise) Balinus (Apollonius von Tyana) zugeschrieben wird. Diese Ansicht wird weit verbreitet. Im Buch der Erklärung sagt Jabir:

Die Metalle bestehen alle ihrem Wesen nach aus Quecksilber, das mit Schwefel kombiniert und gerinnt [das sich in erdiger, rauchartiger Dampf dazu erhoben hat]. Sie unterscheiden sich voneinander nur wegen des Unterschieds ihrer zufälligen Qualitäten, und dieser Unterschied ist auf den Unterschied ihres Schwefels zurückzuführen, der wiederum durch eine Variation der Böden und ihrer Positionen in Bezug auf die Sonnenwärme verursacht wird

Holmyard sagt, dass Jabir durch Experiment nachweist, dass dies nicht gewöhnlicher Schwefel und Quecksilber sind.

Die Keime der modernen Klassifizierung von Elementen in Metalle und Nichtmetalle könnten in seiner chemischen Nomenklatur gesehen werden. Er schlug drei Kategorien vor:

• „Geister", die beim Erhitzen verdampfen, wie Arsen (Realgar, Auripigment), Kampfer, Quecksilber, Schwefel, Sal Ammoniac und Ammoniumchlorid.
• „Metalle", wie Gold, Silber, Blei, Zinn, Kupfer, Eisen und khar-sini (chinesisches Eisen)
• Nicht-verformbare Stoffe, die in Pulver umgewandelt werden können, wie Steine.

Der Ursprung der Idee chemischer Äquivalente könnte auf Jabir zurückgeführt werden, in dessen Zeit erkannt wurde, dass „eine bestimmte Menge Säure notwendig ist, um eine bestimmte Menge Base zu neutralisieren."

Laborausrüstung und Material

Das Jabirische Corpus ist berühmt für seine Beiträge zur Alchemie. Es zeigt eine klare Anerkennung der Bedeutung von Experimentation: „Das Erste und Wichtigste in der Chemie ist, dass du praktische Arbeiten durchführen und Experimente durchführen solltest, denn wer keine praktischen Arbeiten durchführt und keine Experimente macht, wird niemals den geringsten d