تكمن الصعوبة حول مسألة العذابات الأبدية في كيفية تنافيها مع صلاح الله.
صموئيل كلارك كان فيلسوفاً إنجليزياً وكاهناً أنجليكانياً. يُعتبر الشخصية البريطانية الرئيسية في الفلسفة بين جون لوك وجورج بيركلي.
الحياة المبكرة والدراسات
وُلد كلارك في Norwich، وهو ابن Edward Clarke، أحد أعضاء بلدية Norwich وعضو برلمان، وأخ John Clarke. تلقى تعليمه في مدرسة Norwich وكلية Caius بـ Cambridge. كان معلمه في Caius هو John Ellis، وهو صديق شخصي لـ Isaac Newton، لكنه كان يدرّس الفلسفة الطبيعية وفقاً للديكارتية التي كانت سائدة في الجامعة.
غير أن كلارك اعتنق النظام الفيزيائي الجديد لـ Newton؛ استخدم وسيلة الترجمة المُعلَّقة لعمل حول الفيزياء في التقليد الديكارتي للتعليق على تفوّق النظام النيوتوني. نُشر هذا الكتاب المدرسي في 1697، وفي نفس السنة التقى كلارك بـ William Whiston الذي كان نيوتونياً. كان لقاءً عرضياً في Norwich، لكن Whiston كان حينئذ مُرشداً روحياً لـ John Moore، أسقف Norwich. بعد دخوله السلك الكهنوتي، أصبح كلارك مُرشداً روحياً لـ Moore بدلاً من Whiston، وعيّنه Moore على كنيسة Drayton بـ Norfolk.
في 1706، وبتأثير من Moore، حصل كلارك على كنيسة St Benet Paul's Wharf في London. وسرعان ما عيّنته الملكة Anne واحداً من مرشديها الروحيين العاديين، وفي 1709 عيّنته على كنيسة St James's بـ Westminster. جلبت كنيسته لكلارك احتكاكاً شخصياً مع Newton.
محاضرات Boyle 1704
كان كلارك محاضر Boyle لمدة سنتين، وأنتج كتابين. استخدم اللاهوتيون النيوتونيون محاضرات Boyle للهجوم على خصومهم Thomas Hobbes و Baruch Spinoza، والملحدين والمفكرين الأحرار بصفة خاصة. وضعت محاضرات كلارك جدول الأعمال للنقاشات الإضافية. تناول في 1704 الكينونة والصفات الإلهية، وهو مثال على نظام فيزيقي لاهوتي؛ وفي 1705 تناول أدلة الدين الطبيعي والمكشوف. نُشرت هذه الكتب لاحقاً معاً.
استندت سمعة كلارك إلى حد كبير على محاولته إثبات وجود الله، ونظريته حول أساس الاستقامة. الأولى ليست حجة بحتة قبلية، ولم تُقدَّم على هذا النحو. الذكاء، على سبيل المثال، للوجود الذاتي والسبب الأصلي لكل الأشياء، هو، كما يقول، "لا يُثبت بسهولة قبلياً،" بل "يُثبت بشكل قاطع لاحقاً من التنوع ودرجات الكمال في الأشياء، ونظام الأسباب والمسببات، من الذكاء الذي تتمتع به الموجودات المخلوقة، اعترافاً، ومن الجمال والنظام والقصد النهائي للأشياء." تتمثل الأطروحات المؤيدة في الحجة فيما يلي:
- أن شيئاً ما موجود منذ الأزل
- أن موجوداً واحداً غير متغير ومستقل موجود منذ الأزل
- أن الموجود غير المتغير والمستقل، الموجود منذ الأزل، بدون أي سبب خارجي لوجوده، يجب أن يكون موجوداً بذاته، أي موجوداً بالضرورة
- أما جوهر أو حقيقة ذلك الموجود الذي يكون موجوداً بذاته أو موجوداً بالضرورة، فليس لدينا أي فكرة عنها، وليس من الممكن لنا على الإطلاق أن نستوعبها
- أنه على الرغم من أن جوهر أو حقيقة الموجود الموجود بذاته غير مفهومة تماماً لنا في حد ذاتها، فإن الكثير من الصفات الأساسية لطبيعته يمكن إثباتها بصرامة مثل وجوده، وقبل كل شيء، يجب أن يكون أزلياً بالضرورة
- أن الموجود الموجود بذاته يجب بالضرورة أن يكون لا نهائياً وموجوداً في كل مكان
- يجب أن يكون واحداً فقط
- يجب أن يكون موجوداً ذكياً
- يجب أن يكون ليس وكيلاً ضرورياً، بل موجوداً متمتعاً بالحرية والاختيار
- يجب بالضرورة أن يمتلك قوة لا نهائية
- يجب أن يكون حكيماً بلا حدود، و
- يجب بالضرورة أن يكون موجوداً ذا صلاح وعدالة وحقيقة لا نهائيين، وجميع الكمالات الأخلاقية الأخرى، التي تليق بالحاكم والقاضي الأسمى للعالم.
لإثبات أطروحته السادسة، اجتهد كلارك في أن الزمان والمكان، الأزلية واللاتناهي، ليست جواهر، بل صفات: صفات موجود موجود بذاته.
كان عمل كلارك حول وجود الله بداية نقاش بريطاني استمر إلى منتصف القرن. مثّل Edmund Law والكتّاب الآخرون كلارك كما لو أنه يحتج من وجود الزمان والمكان إلى وجود الإله. تأثر Law بعمل عام 1718 لـ Samuel Colliber الذي عدّل نهج كلارك.
المراسلات مع Anthony Collins
كانت المراسلات العامة لـ Samuel Clarke مع الملحد الإنجليزي Anthony Collins في 1707 و1708 نقاشاً حول طبيعة الوعي. كان التركيز الرئيسي للمراسلات على إمكانية نظرية مادية للعقل. دافع Collins عن الموقف المادي بأن الوعي كان خاصية ناشئة من الدماغ، بينما عارض كلارك هذا الرأي واحتج بأن العقل والوعي يجب أن يكونا متمايزين عن المادة. اقتصرت المراسلات أيضاً على استقصاء أصول الوعي، والهوية الشخصية، والإرادة الحرة، والحتمية.
نشأ النقاش من جدل عام 1706 حول خلود الروح. نشر كلارك تفنيداً لآراء Henry Dodwell، وهذا جذب Collins الذي كتب رسالة إلى السيد Dodwell في دفاعه. بحلول الطبعة السادسة عام 1731، كانت رسالة كلارك الخاصة إلى السيد Dodwell من عام 1706 قد تحولت إلى 475 صفحة، تضمنت ردود Collins. كانت الحجة الرئيسية لكلارك ضد Dodwell هي أن الروح، كونها غير مادية، يجب أن تكون خالدة. جادل John Norris بطريقة مختلفة، وإن كان على جانب كلارك في النقاش، مستخدماً بشكل خاص أفكار Malebranche. طعن Collins في كلارك على أساس ثنائيته الجوهرية.
عقيدة الكتاب المقدس حول الثالوث 1712
درس كلارك الكتاب المقدس في اللغات الأصلية، والكتّاب المسيحيين الأوائل. حصل على درجة دكتور في اللاهوت في 1710، دافعاً كأطروحته عن الافتراضين: Nullum fidei Christianae dogma, in Sacris Scripturis traditum, est rectae rationi dissentaneum، و Sine actionum humanarum libertate nulla potest esse religio. احتُفظ بالنقاش الرسمي في الذاكرة طويلاً بسبب براعة كلارك؛ لكن أستاذ Regius المشرف، Henry James، حصل على الانطباع الواضح بأن آراء كلارك حول الثالوث غير متعارفة. طُلب من كلارك أن يحلف بالحفاظ على 39 مادة؛ ولم تكن محاولته للتبرير عن النفس بوضع آرائه في شكل كتاب ناجحة على الفور.
خلال عام 1712 نشر كلارك أطروحته عن عقيدة الكتاب المقدس حول الثالوث. وهي مقسمة إلى ثلاثة أجزاء. يحتوي الجزء الأول على مجموعة وتفسير للنصوص في العهد الجديد المتعلقة بعقيدة الثالوث؛ وفي الجزء الثاني يتم تحديد العقيدة وشرحها كمجموعة من القضايا؛ وفي الجزء الثالث تُُعتبر المقاطع في ليتورجيا كنيسة إنجلترا المتعلقة بعقيدة الثالوث.
زعم Whiston أنه، في وقت ما قبل النشر، أُرسلت رسالة إلى كلارك من قبل Sidney Godolphin، بمقتضاها "كانت شؤون الدولة يتم الحفاظ عليها بصعوبة في أيدي أولئك الذين كانوا يؤيدون الحرية"، وبالتالي كان وقتاً سيئاً لنشر كتاب مثير للجدل. لم يلتفت كلارك على أي حال إلى أي تخفيفات Whig.
يُطلق Maurice Wiles على آراء كلارك "آريانية معتدلة". في حينه، كانت مدانة بالتأكيد كآريانية؛ فقد انتمت، كما فعلت آراء Newton، إلى نوع من عدم التثليث الذي دُعي لاحقاً "آريانية عالية". كان موقف كلارك تابعياً، وأقل تطرفاً من موقف Newton والوحدانيين الإنجليز النمطيين في عصره. فحص 1251 نصاً كتابياً، وردّ الفاصلة اليوحناوية. قدّم حالة أكثر حذراً من Whiston.
جدل الثالوث
كان النزاع داخل كنيسة إنجلترا، والذي كان كلارك مساهماً رئيسياً فيه، قد بدأه George Bull، بنشره في 1685 لآراء حول آراء آباء الكنيسة قبل مجمع نيقيا الأول 325 ميلادي. كان يرد على المسائل التي أثيرت في أماكن أخرى في أوروبا، من قبل Petavius، وChristopher Sandius و Daniel Zwicker من جانب المعسكر السقيني، والأرمينيين.
كان من خلال المناقشات الوثيقة لكلارك ومعارضه الرئيسي Daniel Waterland، جيل لاحقاً، أن النقاط اللاهوتية والتاريخية المعنية جاءت بوضوح في البؤرة. كان لكلارك و Waterland اختلافات محددة حول لاهوت الجوهر الواحد والاستقلال الذاتي الإلهي.
احتج Waterland في اللاهوت عن الأرثوذكسية الأنجليكانية للعصر، على وجه الخصوص أن المواقف الممكنة كانت، بخلاف وجهة النظر الأثناسية الأرثوذكسية، محصورة في الآريانية والسابيليانية؛ وأن الأخيرتين لم تكونا متسقتين مع الكتاب المقدس. دافع أيضاً عن ادعاء Bull التاريخي، بأن الآباء قبل نيقيا كانوا يعتنقون الآراء التي كانت أرثوذكسية بعد نيقيا. كانت مقاومة كلارك لكلا النقطتين قد حصلت على دعم جدي من العلماء المعاصرين.
تضمنت مسار النزاع الإنجليزي من 1712 ما لا يقل عن عشرة كتاب. بحلول صيف عام 1714، تم تفريع النقاش حول عقيدة الكتاب المقدس حول الثالوث، وأثار شكوى رسمية من مجلس Lower House of Convocation: قانون التجديف 1697 كان لا يزال يعتبر إساءة لأي "شخص متلقٍ التعليم الديني المسيحي أو قد أعلن انتماءه للدين المسيحي، بواسطة الكتابة أو الوعظ أو التدريس أو الحديث المقصود، إنكار الثالوث المقدس". وضع كلارك مقدمة دفاعية، ثم قدّم شروحات أرضت مجلس Upper House of Convocation. كان له مؤيدون أقويون من بين الأساقفة. وعد كلارك بعدم الوعظ أو الكتابة حول الموضوع. عمل Arthur Ashley Sykes و John Jackson من ذلك الحين فصاعداً كوكلاء له. كان من المشاركين الرئيسيين الآخرين في النزاع John Edwards، وFrancis Gastrell، و James Knight الذي نشر مع معاصر Bull Robert Nelson، و Richard Mayo من Great Kimble ابن غير الملتزم Richard Mayo، و Stephen Nye، و Edward Welchman و Edward Wells.
طلبت Caroline of Ansbach، أميرة ويلز، من كلارك أن يدافع عن آرائه في نقاش مع Edward Hawarden، وحدث في 1719، في حضورها. عاد Hawarden إلى الموضوع في Answer to Dr. Clarke and Mr. Whiston عام 1729.
المراسلات مع Leibniz
في 1715 و 1716 أجرى كلارك نقاشاً مع Gottfried Leibniz حول مبادئ الفلسفة الطبيعية والدين، وانقطع عندما توفي Leibniz. نُشرت مجموعة من الأوراق التي تبادلاها بينهما في 1717.
الحياة اللاحقة والموت
في 1719 عيّنه Nicholas Lechmere، 1st Baron Lechmere، مديراً لمستشفى Wigston's في Leicester. في 1727، عند وفاة السير Isaac Newton، عُرض عليه من قبل البلاط منصب مدير دار السك، بقيمة تتراوح في المتوسط من £1200 إلى £1500 في السنة. رفض المنصب.
في يوم الأحد 11 مايو 1729، عندما كان ذاهباً للوعظ أمام القضاة في Serjeants' Inn، أصيب كلارك بمرض مفاجئ. تسبب في وفاته في يوم السبت التالي، في London.
الترجمات
نشر كلارك نسخة لاتينية من Traité de physique لـ Jacques Rohault 1617؟-1672 مع ملاحظات، انتهى منها قبل بلوغه الثنين والعشرين من العمر. كان نظام Rohault قائماً على مبادئ ديكارتية، وكان معروفاً سابقاً فقط من خلال وسيط نسخة لاتينية خام. استمرت ترجمة كلارك 1697 في استخدامها كمدرسة في الجامعة حتى حلت محلها أطروحات Newton. صدرت أربع طبعات، كانت الأخيرة تلك من 1718. تُرجمت إلى الإنجليزية في 1723 من قبل أخيه الأصغر John، عميد Salisbury.
في 1706 ترجم كلارك Opticks لـ Newton إلى اللاتينية، وقدم له المؤلف £500 مقابلها. في 1709، وبناءً على طلب المؤلف، نقّح كلارك ترجمة William Whiston الإنجليزية للدستور الرسولي. في 1712 نشر طبعة معلَّقة من تعليقات Caesar، مع نقوش، مكرسة لـ John Churchill، 1st Duke of Marlborough.
في 1729 نشر أول اثني عشر كتاباً من Iliad لـ Homer. كانت هذه الطبعة، المكرسة لـ William Augustus, Duke of Cumberland، محل ثناء Bishop Hoadly. ظهرت أيضاً بعد ثلاث سنوات من وف
