Plotinus

أسعى لرد الإلهي فيّ إلى الإلهي في الكل.

كان أفلوطين فيلسوفاً هلنستياً بارزاً عاش في مصر الرومانية. في فلسفته الموصوفة في التاسوعات، هناك ثلاثة مبادئ: الواحد، والعقل، والنفس. كان معلمه أمونيوس ساكاس، الذي كان من التقليد الأفلاطوني. اخترع مؤرخو القرن التاسع عشر مصطلح الأفلاطونية المحدثة وطبقوه على أفلوطين وفلسفته، التي كانت مؤثرة خلال العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى. يأتي الكثير من المعلومات السيرة الذاتية عن أفلوطين من مقدمة بورفيريوس لنسخته من التاسوعات. ألهمت كتاباته الميتافيزيقية قروناً من الميتافيزيقيين والصوفيين الوثنيين واليهود والمسيحيين والغنوصيين والإسلاميين، بما في ذلك تطوير مبادئ تؤثر على المفاهيم اللاهوتية السائدة في الأديان، مثل عمله على ثنائية الواحد في حالتين ميتافيزيقيتين.

السيرة الذاتية

أفاد بورفيريوس أن أفلوطين كان عمره 66 سنة عندما توفي سنة 270، السنة الثانية من حكم الإمبراطور كلاوديوس الثاني، مما يعطينا سنة ميلاد معلمه حوالي سنة 205. أفاد يونابيوس أن أفلوطين وُلد في ليكوبوليس الدلتاوية في مصر، الأمر الذي أدى إلى تكهنات بأنه قد يكون إما مصرياً أصلياً، أو مصرياً متهلنساً، أو رومانياً.

كان لدى أفلوطين عدم ثقة متأصل بالمادية، موقف شائع في الأفلاطونية، محتفظاً برأي مفاده أن الظواهر كانت صورة ضعيفة أو محاكاة لشيء "أعلى وعقلاني" VI.I وهو كان "الجزء الأكثر حقيقة من الوجود الحقيقي". امتد هذا عدم الثقة إلى الجسد، بما في ذلك جسده الخاص؛ يُذكر عن طريق بورفيريوس أنه في مرحلة ما رفض أن يتم رسم صورة له، على ما يبدو لأسباب متشابهة جداً تتعلق بالكراهية. وبالمثل، لم يناقش أفلوطين أبداً نسبه أو طفولته أو مكان أو تاريخ ميلاده. وفقاً لكل الروايات، أظهرت حياته الشخصية والاجتماعية أعلى المعايير الأخلاقية والروحية.

بدأ أفلوطين دراسة الفلسفة في سن السابعة والعشرين، حوالي سنة 232، وسافر إلى الإسكندرية للدراسة. هناك لم يكن راضياً عن أي معلم التقاه حتى اقترح عليه معارف الاستماع إلى أفكار أمونيوس ساكاس. عند سماعه محاضرة أمونيوس، أعلن لصديقه، "هذا هو الرجل الذي كنت أبحث عنه"، وبدأ يدرس بجد تحت إشراف معلمه الجديد. بالإضافة إلى أمونيوس، تأثر أفلوطين أيضاً بأعمال إسكندر الأفروديسي، ونومينيوس، وعدة رواقيين.

الحملة إلى فارس والعودة إلى روما

بعد قضاء الأحد عشر سنة التالية في الإسكندرية، قررت بعد ذلك، في سن حوالي 38، التحقيق في التعاليم الفلسفية للفلاسفة الفرس والفلاسفة الهنود. في سعيه لتحقيق هذا الهدف ترك الإسكندرية والتحق بجيش جورديان الثالث وهو يسير على فارس. لكن الحملة كانت فاشلة، وعند وفاة جورديان وجد أفلوطين نفسه مهجوراً في أرض معادية، ولم يتمكن إلا بصعوبة من إيجاد طريقه إلى الأمان في أنطاكية.

في سن الأربعين، أثناء حكم فيليب العربي، جاء إلى روما، حيث بقي معظم بقية حياته. هناك جذب عدداً من الطلاب. كان الدائرة الداخلية الأقرب تضم بورفيريوس، وأميليوس جنتيليانوس من توسكاني، والسناتور كاستريكيوس فيرموس، ويوستوكيوس الإسكندري، طبيب كرس نفسه للتعلم من أفلوطين والعناية به حتى وفاته. ومن الطلاب الآخرين: زيثوس، عربي النسب الذي توفي قبل أفلوطين، تاركاً له إرثاً وبعض الأرض؛ وزوتيكوس، ناقد وشاعر؛ وبولينوس، طبيب من سكيثوبوليس؛ وسيرابيون من الإسكندرية. كان لديه طلاب من بين أعضاء مجلس الشيوخ الروماني بجانب كاستريكيوس، مثل مارسيللوس أورونتيوس، وسابينيللوس، وروجانتيانوس. كانت النساء أيضاً من بين طلابه، بما في ذلك جيمينا، في منزلها عاش خلال إقامته في روما، وابنتها، جيمينا أيضاً؛ وأمفيكليا، زوجة أريستون ابن يامبليخوس. وأخيراً، كان أفلوطين مراسلاً للفيلسوف كاسيوس لونجينوس.

الحياة اللاحقة

أثناء وجوده في روما، اكتسب أفلوطين أيضاً احترام الإمبراطور جالينوس وزوجته سالونينا. في مرحلة ما، حاول أفلوطين الاهتمام بجالينوس بإعادة بناء تجمع مهجور في كامبانيا، يُعرف بـ "مدينة الفلاسفة"، حيث كان السكان يعيشون تحت الدستور المحدد في كتاب قوانين أفلاطون. لم تُمنح إعانة إمبراطورية أبداً، لأسباب غير معروفة لبورفيريوس، الذي يروي الحادثة.

ذهب بورفيريوس لاحقاً للعيش في صقلية، وحيث وصلته كلمة بأن معلمه السابق قد توفي. قضى الفيلسوف أيامه الأخيرة في عزلة في حوزة في كامبانيا كان صديقه زيثوس قد أوصى بها. وفقاً لرواية يوستوكيوس، الذي رافقه في النهاية، كانت الكلمات الأخيرة لأفلوطين: "حاول أن ترفع الإلهي فيك إلى الإلهي في الكل." يسجل يوستوكيوس أن ثعباناً زحف تحت السرير حيث كان أفلوطين ملقى، وانزلق بعيداً من خلال فتحة في الجدار؛ وفي تلك اللحظة نفسها توفي الفيلسوف.

كتب أفلوطين المقالات التي أصبحت التاسوعات من اليونانية ἐννέα ennéa، أو مجموعة من تسعة على مدى عدة سنوات من حوالي 253 حتى بضعة أشهر قبل وفاته سبعة عشر سنة لاحقاً. يلاحظ بورفيريوس أن التاسوعات، قبل أن يتم تجميعها وترتيبها من قبله، كانت مجرد مجموعة ضخمة من الملاحظات والمقالات التي استخدمها أفلوطين في محاضراته ونقاشاته، بدلاً من أن تكون كتاباً رسمياً. لم يتمكن أفلوطين من مراجعة عمله الخاص بسبب ضعف بصره، ومع ذلك كانت كتاباته تتطلب تحريراً واسعاً، وفقاً لبورفيريوس: كان خط يد معلمه سيئاً للغاية، لم يقم بفصل كلماته بشكل صحيح، وكان يهتم قليلاً بدقائق الإملاء. كره أفلوطين العملية التحريرية بشدة، وسلم المهمة إلى بورفيريوس، الذي ليس فقط لمعها بل وضعها في الترتيب الذي لدينا الآن.

الأفكار الرئيسية

الواحد

علّم أفلوطين أن هناك "واحداً" أسمى، متسامياً تماماً، لا يحتوي على انقسام أو تعددية أو تمييز؛ يتجاوز جميع فئات الوجود واللاوجود. "واحده" "لا يمكن أن يكون أي شيء موجود"، ولا هو مجرد مجموع كل الأشياء قارن بعقيدة الرواقيين عدم الإيمان بالوجود غير المادي، بل "هو سابق لجميع الموجودات". حدّد أفلوطين "واحده" بمفهوم "الخير" ومبدأ "الجمال". I.6.9

احتوى مفهوم "الواحد" لديه على المفكر والموضوع. حتى الذكاء المتأمل لذاته noesis للعقل nous يجب أن يحتوي على ثنائية. "بمجرد أن تنطق 'الخير'، لا تضف أي فكر إضافي: بأي إضافة، وبنسبة تلك الإضافة، تقدم نقصاناً." III.8.11 ينكر أفلوطين الإحساس، أو الوعي الذاتي أو أي عمل آخر ergon للواحد τὸ Ἕν، to En؛ V.6.6. بدلاً من ذلك، إذا أصررنا على وصفه بشكل أبعد، يجب أن نسمي الواحد قوة خالصة dynamis بدونها لا يمكن لشيء أن يوجد. III.8.10 كما يشرح أفلوطين في كلا المكانين وفي أماكن أخرى مثل V.6.3، من المستحيل أن يكون الواحد وجوداً أو خالقاً إلهاً واعياً لذاته. في V.6.4، قارن أفلوطين الواحد بـ "النور"، والعقل الإلهي/النوس Νοῦς، Nous؛ الإرادة الأولى نحو الخير بـ "الشمس"، وأخيراً النفس Ψυχή، Psyche بـ "القمر" الذي نوره هو مجرد "تجميع مشتق من النور من 'الشمس'". يمكن للنور الأول أن يوجد بدون أي جسم سماوي.

الواحد، كونه يتجاوز جميع الصفات بما في ذلك الوجود واللاوجود، هو مصدر العالم، لكن ليس من خلال أي عمل من أعمال الخلق، مقصود أو بخلاف ذلك، حيث لا يمكن نسب النشاط إلى الواحد الثابت واللا متغير. يجادل أفلوطين بدلاً من ذلك بأن المتعدد لا يمكن أن يوجد بدون البسيط. يجب على "الأقل كمالاً" بالضرورة "أن ينبثق"، أو ينطلق، من "الكامل" أو "الأكثر كمالاً". وهكذا، فإن "الخلق" كله ينبثق من الواحد في مراحل متعاقبة من كمال أقل وأقل. هذه المراحل ليست معزولة زمنياً، بل تحدث طوال الوقت كعملية ثابتة.

الواحد ليس مجرد مفهوم فكري بل شيء يمكن تجربته، تجربة حيث يتجاوز المرء كل تعددية. يكتب أفلوطين، "يجب ألا نقول حتى أنه سيرى، بل سيكون ذلك الذي يراه، إن كان من الممكن بعد الآن التمييز بين الرائي والمرئي، ويجب ألا نؤكد بجرأة أن الاثنين واحد."

الانبثاق من الواحد

اعتبارات السطح، يبدو أن أفلوطين يقدم بديلاً للفهم المسيحي الأرثوذكسي للخلق من العدم، على الرغم من أن أفلوطين لم يذكر المسيحية في أي من أعماله. ميتافيزيقا الانبثاق ἀπορροή aporrhoe ΙΙ.3.2 أو ἀπόρροια aporrhoia II.3.11، ومع ذلك، تماماً مثل ميتافيزيقا الخلق، تؤكد السمو المطلق للواحد أو الإلهي، باعتباره مصدر وجود جميع الأشياء التي تبقى متسامية عنها في طبيعتها الخاصة؛ الواحد بلا طريقة يتأثر أو ينخفض بواسطة هذه الانبثاقات، تماماً كما أن الإله المسيحي بلا طريقة يتأثر ببعض "اللاشيء" الخارجي. يستخدم أفلوطين، تماثلاً موقراً كان سيصبح حاسماً لميتافيزيقا الأفلاطونية الجديدة إلى حد كبير من الفكر المسيحي المتطور، ويقارن الواحد بالشمس التي تنبثق النور بلا تمييز دون أن تقلل من ذاتها، أو الانعكاس في مرآة الذي بلا طريقة يقلل أو يغير الكائن الذي يتم عكسه بطريقة أخرى.

الانبثاق الأول هو Nous العقل الإلهي، Logos، النظام، الفكر، العقل، المحدد مجازياً بـ Demiurge في Timaeus لأفلاطون. إنها الإرادة الأولى نحو الخير. من Nous تنبثق نفس العالم، التي يقسمها أفلوطين إلى أعلى وأسفل، محدداً الجانب الأسفل للنفس مع الطبيعة. من نفس العالم تنبثق النفوس البشرية الفردية، وأخيراً، المادة، في أدنى مستوى من الوجود وبالتالي أقل مستوى مثالي من الكون. أكد أفلوطين على الطبيعة الإلهية في النهاية للخلق المادي لأنه يشتق في النهاية من الواحد، من خلال وسائط Nous ونفس العالم. من خلال الخير أو من خلال الجمال نعترف بالواحد، في الأشياء المادية ثم في الأشكال. I.6.6 و I.6.9

قد يتضح الطابع الروحي بشكل أساسي لفلسفة أفلوطين بشكل أبعد من خلال مفهومه لتحقيق الاتحاد المستوشع مع الواحد henosis. يروي بورفيريوس أن أفلوطين حقق مثل هذا الاتحاد أربع مرات خلال السنوات التي عرفه فيها. قد يكون هذا مرتبطاً بالتنوير والتحرر والمفاهيم الأخرى للاتحاد الصوفي الشائعة في العديد من التقاليد الشرقية والغربية.

الإنسان الحقيقي والسعادة

تتمثل السعادة الإنسانية الحقيقية عند أفلوطين في تطابق الإنسان الحقيقي مع ما هو الأفضل في الكون. لأن السعادة تتجاوز أي شيء مادي، يؤكد أفلوطين على النقطة بأن الثروة الدنيوية لا تتحكم بسعادة الإنسان الحقيقية، وبالتالي "... يوجد لا إنسان واحد لا يمتلك بالقوة أو الفعل هذا الشيء الذي نعتبره يشكل السعادة." Enneads I.4.4 مسألة السعادة هي واحدة من أعظم بصمات أفلوطين على الفكر الغربي، حيث أنه واحد من الأوائل الذين يقدمون فكرة أن eudaimonia السعادة قابلة للتحقيق فقط ضمن الوعي.