فيلسوف يوناني قديم
Parmenides من Elea /pɑːrˈmɛnɪdiːz ... ˈɛliə/؛ اليونانية: Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης؛ ازدهر في أواخر القرن السادس أو أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، وهو فيلسوف يوناني ما قبل السقراطي من Elea في Magna Graecia، بمعنى "اليونان العظيمة"، وهو المصطلح الذي أطلقه الرومان على المناطق الساحلية المأهولة باليونانيين في جنوب إيطاليا. يُعتقد أنه كان في ذروة ازدهاره حوالي سنة 475 قبل الميلاد.
يُعتبر Parmenides مؤسس الميتافيزيقا أو الأنطولوجيا وقد أثر على مسار تاريخ الفلسفة الغربية بأكملها. كان مؤسس مدرسة Eleatic الفلسفية، التي ضمت أيضاً Zeno من Elea و Melissus من Samos. جاءت مفارقات Zeno في الحركة للدفاع عن وجهة نظر Parmenides.
العمل الوحيد المعروف من Parmenides هو قصيدة عنوانها الأصلي غير معروف لكن يشار إليها غالباً باسم "في الطبيعة". لم يتبقَ منها سوى أجزاء، لكن أهميتها تكمن في أنها تحتوي على أول حجة متسلسلة في تاريخ الفلسفة الغربية. في قصيدته، يقدم Parmenides وجهتي نظر حول الواقع. في "طريق الحقيقة"، وهو جزء من القصيدة، يشرح كيف أن كل الواقع واحد، والتغيير مستحيل، والوجود خالد وموحد وضروري. في "طريق الرأي"، يشرح Parmenides عالم الظواهر، حيث تقود حواس المرء إلى تصورات كاذبة وخادعة، لكنه يقدم أيضاً كوسمولوجيا.
تم شرح فلسفة Parmenides بالشعار "ما هو موجود موجود، وما هو غير موجود لا يمكن أن يكون". يُنسب إليه أيضاً الفراغ "من لا شيء لا ينبثق شيء". يجادل بأن "A غير موجود" لا يمكن أن يُفكر أو يُقال بصدق، وبالتالي على الرغم من المظاهر، كل شيء موجود كشيء واحد ضخم لا يتغير. يُعتبر هذا عموماً أحد أول الانحرافات عن المفهوم الفلسفي للوجود، وقد تمت مقارنته بقول Heraclitus أن "لا يخطو رجل في الماء ذاته مرتين" كأحد أول الانحرافات عن المفهوم الفلسفي للصيرورة. يعتقد العلماء عموماً أن Parmenides كان يرد على Heraclitus، أو العكس.
ظلت آراء Parmenides ذات صلة بالفلسفة، حتى بعد آلاف السنوات من وفاته. دافع Alexius Meinong، شأنه شأن Parmenides، عن الرأي القائل بأن حتى "الجبل الذهبي" حقيقي لأنه يمكن الحديث عنه. تم إعادة تقديم التنافس بين Heraclitus و Parmenides أيضاً في النقاشات حول فلسفة الزمن بين نظرية A ونظرية B.
السيرة الذاتية
وُلد Parmenides في المستعمرة اليونانية Elea الآن Ascea، التي كان قد تأسست، وفقاً لـ Herodotus، قبل سنة 535 قبل الميلاد بقليل. كان من عائلة ثرية وعريقة. قيل إنه قد كتب قوانين المدينة.
تواريخه غير مؤكدة؛ وفقاً لـ Diogenes Laërtius، ازدهر قبل سنة 500 قبل الميلاد مباشرة، مما يضع سنة ميلاده حوالي 540 قبل الميلاد، لكن في الحوار Parmenides، يقدمه Plato وهو يزور Athens في سن الخمسة والستين، عندما كان Socrates شاباً، حوالي سنة 450 قبل الميلاد، وإذا كان ذلك صحيحاً، فإنه يشير إلى سنة ميلاد حوالي 515 قبل الميلاد.
كان Parmenides مؤسس مدرسة Elea، التي ضمت أيضاً Zeno من Elea و Melissus من Samos. كان تلميذه الأهم هو Zeno، الذي كان، وفقاً لـ Plato، أصغر منه بخمسة وعشرين سنة، واعتُبر أنه كان محبوباً له.
التأثيرات
قيل إنه كان تلميذاً لـ Xenophanes، وبغض النظر عما إذا كانا يعرفان بعضهما فعلاً، فإن فلسفة Xenophanes هي التأثير الأوضح على Parmenides. يقول Eusebius نقلاً عن Aristocles من Messene أن Parmenides كان جزءاً من سلسلة فلسفية توجت بـ Pyrrhonism. تبدأ هذه السلسلة مع Xenophenes وتمر عبر Parmenides و Melissus من Samos و Zeno من Elea و Leucippus و Democritus و Protagoras و Nessas من Chios و Metrodorus من Chios و Diogenes من Smyrna و Anaxarchus، وأخيراً Pyrrho.
على الرغم من عدم وجود عناصر فيثاغورسية واضحة في فكره، يصف Diogenes Laërtius Parmenides بأنه تلميذ "Ameinias، ابن Diochaites، الفيثاغورسي". وفقاً لـ Sir William Smith، في قاموس السيرة اليونانية والرومانية والأساطير 1870: "يكتفي آخرون بتصنيف Parmenides وكذلك Zeno ضمن المدرسة الفيثاغورسية، أو بالحديث عن حياة Parmenidean، بنفس الطريقة التي يتحدث بها عن الحياة الفيثاغورسية."
كان أول عبادة بطل مزعومة لفيلسوف نعرفها هو تكريس Parmenides لـ heroon لـ Ameinias الخاص به في Elea.
في الطبيعة
يُعتبر Parmenides أحد أهم الفلاسفة ما قبل السقراطيين. عمله الوحيد المعروف، قصيدة يُطلق عليها تقليدياً "في الطبيعة"، لم يتبقَ منها سوى أجزاء. حوالي 160 بيتاً متبقياً اليوم من إجمالي أصلي كان من المحتمل أن يصل إلى قرب 800. تم تقسيم القصيدة في الأصل إلى ثلاثة أجزاء:
- مقدمة يونانية: προοίμιον، التي قدّمت العمل بأكمله،
- قسم يُعرف باسم "طريق الحقيقة" aletheia، ἀλήθεια، و
- قسم يُعرف باسم "طريق الظهور/الرأي" doxa، δόξα.
المقدمة عبارة عن تسلسل سردي يسافر فيه الراوي "بعيداً عن الطرق المطروقة لرجال الفناء" لتلقي وحي من إلهة لم تُسمَّ يُعتقد عموماً أنها Persephone أو Dikē حول طبيعة الواقع. يتم تقديم Aletheia، التي حافظت على ما يُقدر بـ 90٪ منها، و doxa، معظمها لم يعد موجوداً، بعد ذلك كوحي منطوق من الإلهة دون أي سرد مصاحب.
حاول Parmenides التمييز بين وحدة الطبيعة وتنوعها، مؤكداً في طريق الحقيقة على واقعية وحدتها، التي تكون بالتالي موضوع المعرفة، وعلى عدم واقعية تنوعها، الذي يكون بالتالي موضوعاً لا للمعرفة، بل للرأي. في طريق الرأي، قدم نظرية لعالم الظهور وتطوره، مشيراً، مع ذلك، إلى أنه وفقاً للمبادئ المقررة بالفعل، هذه التكهنات الكوسمولوجية لا تدعي أكثر من مجرد ظهور.
المقدمة
في المقدمة، يصف Parmenides رحلة الشاعر، مرافقاً من قبل عذارى "بنات الشمس أسرعن لمرافقتي، بعد مغادرة قاعات الليل للنور"، من عالم النهار العادي إلى وجهة غريبة، خارج مسارنا الإنساني. وهو يُحمل في عربة دوامة، ويُرافق بنات Helios الشمس، يصل الرجل إلى معبد مقدس لإلهة لم تُسمَّ يعرّفها المعلقون بطرق مختلفة بأنها الطبيعة أو الحكمة أو الضرورة أو Themis، وبواسطتها يتم التحدث عن بقية القصيدة. تسكن الإلهة في مكان أسطوري معروف: حيث يلتقي الليل والنهار. الصفة الأساسية له هي أنه هنا جميع الأضداد غير منقسمة، أو واحدة. يجب أن يتعلم كل الأشياء، كما تخبره، كلا الحقيقة التي تكون مؤكدة والآراء الإنسانية التي تكون غير مؤكدة، لأنه على الرغم من عدم إمكانية الاعتماد على الآراء الإنسانية، فإنها تمثل جانباً من الحقيقة الكاملة.
طريق الحقيقة
يناقش القسم المعروف باسم "طريق الحقيقة" ما هو حقيقي ويتناقض مع الحجة في القسم المسمى "طريق الرأي"، الذي يناقش ما هو وهمي. تحت "طريق الحقيقة"، ذكر Parmenides أن هناك طريقتي تحقق: أن يكون، من جهة، وأن لا يكون من جهة أخرى. قال إن الحجة الأخيرة لن تكون ممكنة أبداً لأنه لا يوجد شيء لا يمكن أن يكون: "لأنه لن يسود أبداً، أن الأشياء التي لا توجد موجودة."
شيء واحد فقط موجود، وهو خالد وموحد وغير متغير:
الإدراك مقابل الـ Logos
ادعى Parmenides بأنه لا توجد حقيقة في آراء الفانين. الولادة والفناء، كما يؤكد Parmenides، هو رأي خاطئ، لأن الوجود يعني أن تكون موجوداً تماماً، مرة واحدة وللأبد. ما الذي يوجد لا يمكن بأي طريقة أن لا يكون موجوداً.
طريق الرأي
بعد عرض الـ arche ἀρχή، أي الأصل، الجزء الضروري من الواقع الذي يُفهم من خلال العقل أو الـ logos، وهو "الموجود"، في القسم التالي، طريق الظهور/الرأي/الصيرورة، يقدم Parmenides كوسمولوجيا. يشرع في شرح بنية الكون الصائر، وهو وهم، بالطبع، ينبثق من هذا الأصل.
تحكم بنية الكون مبدأ ثنائي أساسي يحكم مظاهر جميع الخصوصيات: "الأثير النار من اللهب" B 8.56، وهو لطيف وخفيف وناعم ورقيق وواضح، ومتطابق مع نفسه، والآخر هو "الليل الجاهل"، جسم سميك وثقيل.
تم استرجاع بنية الكون المولّد بعد ذلك بواسطة Aetius II, 7, 1:
كانت الكوسمولوجيا في الأصل تشكل الجزء الأكبر من قصيدته، وكان يشرح أصول العالم وعملياته. يبدو أن بعض الفكرة عن كروية الأرض كانت معروفة لـ Parmenides.
كما أن Parmenides أوضح أيضاً مراحل القمر، مُبرزاً في ترجمة مقفاة بواسطة Karl Popper:
ذكر Smith:
تقرأ الأجزاء:
التفسيرات
التفسير التقليدي لعمل Parmenides هو أنه جادل بأن الإدراك اليومي للواقع من العالم الفيزيائي كما هو موصوف في doxa مخطئ، وأن واقع العالم هو "الوجود الواحد" كما هو موصوف في aletheia: كل غير متغير وغير مولّد وغير قابل للفناء. تحت طريق الرأي، وضع Parmenides وجهة نظر مقابلة لكن أكثر تقليدية للعالم، وبالتالي أصبح أحد أوائل المؤيدين لثنائية الظهور والواقع. بالنسبة له وتلاميذه، ظواهر الحركة والتغيير هي مجرد مظاهر لواقع ثابت وأبدي.
لم يكن Parmenides يحاول صياغة قوانين حفظ الكتلة وحفظ الطاقة؛ كان يحاول مع ميتافيزيقا التغيير، وهي لا تزال موضوعاً فلسفياً ذا صلة اليوم. علاوة على ذلك، جادل بأن الحركة كانت مستحيلة لأنها تتطلب الانتقال إلى "الفراغ"، وقد حدّد Parmenides "الفراغ" بـ "لا شيء"، وبالتالي بحكم التعريف فهو غير موجود. ما الذي يوجد هو "الواحد الـ Parmenidean".
بما أن الوجود حقيقة مباشرة مدركة بالحدس، فإن عدم الوجود هو الطريق الخاطئ لأن الشيء لا يمكن أن يختفي، تماماً كما أن شيئاً ما لا يمكن أن ينشأ من لا شيء. في مثل هذه التجربة الصوفية unio mystica، مع ذلك، يختفي التمييز بين الموضوع والموضوع مع اختفاء التمييزات بين الأشياء، بالإضافة إلى حقيقة أنه إذا كان لا شيء لا يمكن أن يكون، فإنه لا يمكن أن يكون موضوع فكر أيضاً:
كتب William Smith أيضاً في قاموس السيرة اليونانية والرومانية والأساطير:
السياق الديني/الصوفي للقصيدة أدى إلى قيام أجيال حديثة من العلماء مثل Peter Kingsley و M. Laura Gemelli Marciano بالطعن في أجزاء من التفسير التقليدي والعقلاني واللوجي/الفلسفي لـ Parmenides، حيث يقول Kingsley على وجه الخصوص بأن Parmenides مارس iatromancy. تم تعطيه الفلسفة، كما يقول، بواسطة إلهة. قد تكون هناك دعوى بأن العلماء السابقين لم يضعوا تركيزاً كافياً على السياق الدينوي الذي يؤطر Parmenides وحيه. نتيجة لذلك، وضعت التفسيرات التقليدية فلسفة Parmenidean في سياق ميتافيزيقي أكثر حداثة قد لا تكون مناسبة بالضرورة، مما أدى إلى سوء فهم للمعنى الحقيقي والقصد من رسالة Parmenides. غموض النص وحالته الجزئية، مع ذلك، يجعل تقريباً كل ادعاء يمكن الإدلاء به عن Parmenides مثير للنزاع للغاية، والتفسير التقليدي بأي حال من الأحوال لم يتم التخلي عنه. التفاصيل "الأسطورية" في قصيدة Parmenides لا تتوافق بأي شكل قريب مع أي شيء معروف من الأساطير اليونانية التقليدية:
مسائل الترجمة
إحدى المسائل هي النحو. في اليونانية الأصلية، يتم تسمية الطريقتين ببساطة "أن يكون" ὅπως ἐστίν و "أن لا يكون" ὡς οὐκ ἐστίν B 2.3 و 2.5 دون إدراج "ذلك" في ترجمتنا الإنجليزية. في الي
