لا شيء تعيس إلا إذا اعتقدت ذلك؛ وعلى الجانب الآخر، لا شيء يجلب السعادة إلا إذا كنت راضياً عنه.
Anicius Manlius Severinus Boëthius، يُدعى عادةً Boethius، كان سيناتوراً رومانياً وقنصلاً وماجستير أوفيشيوروم وفيلسوفاً في أوائل القرن السادس. وُلد بعد سنة واحدة تقريباً من عزل Odoacer آخر الأباطرة الرومان الغربيين وإعلانه نفسه ملكاً على إيطاليا. دخل Boethius الخدمة العامة تحت حكم الملك القوطي الشرقي Theodoric the Great، الذي سجنه وأعدمه لاحقاً في 524 بتهمة التآمر على الإطاحة به. أثناء سجنه، ألّف Boethius كتاب Consolation of Philosophy، وهو رسالة فلسفية عن الحظ والموت والقضايا الأخرى، والتي أصبحت من أشهر الأعمال وأكثرها تأثيراً في العصور الوسطى. كمؤلف لعدد كبير من الكتب اليدوية ومترجم لأعمال Plato و Aristotle، أصبح الوسيط الرئيسي بين العصور القديمة الكلاسيكية والقرون التالية.
الحياة المبكرة والصعود إلى السلطة
وُلد Boethius في Rome لعائلة باتريشية حوالي 480، لكن تاريخ ميلاده الدقيق غير معروف. عائلته، الأنيشيين، ضمّت الأباطرة Petronius Maximus و Olybrius والعديد من القناصل. جده، وهو سيناتور بنفس الاسم، تم تعيينه Praetorian Prefect لإيطاليا. توفي في 454، خلال مؤامرة القصر ضد magister militum Flavius Aetius. والد Boethius، Manlius Boethius، الذي تم تعيينه قنصلاً في 487، توفي عندما كان Boethius صغيراً. قام باتريشي آخر، Quintus Aurelius Memmius Symmachus، بتبني Boethius وتربيته، فيما زرع فيه حباً للأدب والفلسفة.
كان كل من Memmius Symmachus و Boethius طليقي اللسان باليونانية، وهي مهارة نادرة بشكل متزايد في ذلك الوقت في الإمبراطورية الغربية؛ لهذا السبب، يعتقد بعض العلماء أن Boethius تلقى تعليمه في الشرق. وفقاً لـ John Moorhead، الرأي التقليدي هو أن Boethius درس في Athens، بناءً على وصف Cassiodorus البلاغي لتعليم Boethius في أحد رسائله، على الرغم من أن هذا يبدو أنه تفسير خاطئ للنص بشأن قدرة Boethius البسيطة على التعامل مع أعمال الفلاسفة اليونانيين.
جادل Pierre Courcelle بأن Boethius درس في Alexandria مع الفيلسوف الأفلاطوني الحديث Ammonius Hermiae. ومع ذلك، يلاحظ Moorhead أن الأدلة التي تدعم دراسة Boethius في Alexandria "ليست قوية كما قد تبدو"، ويضيف أن Boethius قد يكون قادراً على اكتساب معرفته الهائلة دون السفر.
بسبب معرفته الواسعة، دخل Boethius خدمة Theodoric the Great في سن صغيرة وكان بالفعل سيناتوراً في سن 25. أقدم أعماله الموثقة نيابة عن الحاكم القوطي الشرقي كانت التحقيق في اتهامات بأن مسؤول الأموال في حرس Theodoric قد قلّل من قيمة عملات رواتبهم؛ إنتاج ساعة مائية لـ Theodoric يعطيها لـ Gundobad ملك الـ Burgunds؛ واستقطاب عازف قيثارة للعزف أمام Clovis ملك الفرنجة.
تزوج Boethius من ابنة والده بالتبني، Rusticiana؛ كان من بين أطفالهما ولدان، Symmachus و Boethius.
خلال فترة حكم Theodoric، شغل Boethius العديد من المناصب المهمة، بما فيها القنصلية في سنة 510، لكن Boethius يعترف في كتابه De consolatione philosophiae أن أعظم إنجازاته كان جعل ابنيه كليهما قنصليْن مشاركيْن للسنة نفسها 522، أحدهما يمثل الشرق والآخر الغرب، ووجد نفسه جالساً "بين القنصليْن وكأنه نصر عسكري".
في 522، في نفس السنة التي تم فيها تعيين ابناه قنصليْن مشاركيْن، قبل Boethius التعيين لمنصب magister officiorum، رئيس جميع خدمات الحكومة والبلاط.
السقوط والموت
في 520 كان Boethius يعمل على إحياء العلاقة بين الكرسي الروماني والكرسي القسطنطيني؛ على الرغم من أن كليهما ظل جزءاً من نفس الكنيسة، بدأت تظهر خلافات بينهما. قد يكون هذا قد وضع سياقاً لسلسلة من الأحداث التي ستؤدي إلى فقدان الرضا الملكي. بعد خمسمائة سنة، أدى هذا الخلاف المستمر إلى الانقسام الشرقي-الغربي في 1054، حيث انقطعت الشركة بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
في 523 سقط Boethius من السلطة. بعد فترة من السجن في Pavia لما اعتُبر جريمة خيانة، تم إعدامه في 524. تتفق المصادر الأولية بشكل عام على حقائق ما حدث. في اجتماع لمجلس الملك في Verona، اتهم referendarius Cyprianus الرجل السابق Caecina Decius Faustus Albinus بمراسلات خيانة مع Justin I. قفز Boethius للدفاع عنه، صارخاً: "اتهام Cyprianus كاذب، لكن إذا فعل Albinus ذلك، فقد فعلته أنا أيضاً والمجلس كله بإجماع؛ إنه كاذب، يا سيدي الملك."
اتهم Cyprianus بعد ذلك Boethius بنفس الجريمة وقدم ثلاثة رجال ادعوا أنهم شهدوا الجريمة. تم القبض على Boethius و Basilius. تم احتجاز الزوج أولاً في معمودية كنيسة، ثم تم نفي Boethius إلى Ager Calventianus، وهي ملكية ريفية بعيدة، حيث تم قتله. بعد وقت قصير أمر Theodoric بقتل والد Boethius بالزواج Symmachus، وفقاً لـ Procopius، على أساس أنه و Boethius معاً كانا يخططان لثورة، ومصادرة ممتلكاتهما.
كتب Jeffrey Richards: "الحقائق الأساسية في القضية غير محل نزاع". "ما هو محل نزاع حول هذا التسلسل من الأحداث هو التفسير الذي يجب أن يُعطى لهم." يدعي Boethius أن جريمته كانت البحث عن "سلامة المجلس". يصف الشهود الثلاثة ضده بأنهم غير شرفاء: تم فصل Basilius من الخدمة الملكية لديونه، بينما تم نفي Venantius Opilio و Gaudentius لتدليسهما. ومع ذلك، تصور مصادر أخرى هؤلاء الرجال بضوء إيجابي بكثير. على سبيل المثال، يصف Cassiodorus Cyprianus و Opilio بأنهما "دقيقين تماماً وعادليْن وموالييْن" ويذكر أنهما أخوان وأحفاد القنصل Opilio.
كان Theodoric يشعر بالتهديد من الأحداث الدولية. تم حل Acacian Schism، والأرستقراطيون النيقاويون المسيحيون في مملكته كانوا يسعون لتجديد علاقاتهم مع Constantinople. أصبح Hilderic الكاثوليكي ملك الفاندال وأمر بقتل أخت Theodoric Amalafrida، والآريوسيون في الشرق كانوا يتعرضون للاضطهاد. ثم كانت هناك مسألة أنه مع ارتباطاته السابقة بـ Theodahad، وجد نفسه Boethius على الجانب الخاطئ في نزاع الخلافة الذي تبع الموت المؤسف لـ Eutharic، وريث Theodoric المعلن.
تختلف طريقة إعدام Boethius في المصادر. ربما قُتل بفأس أو بسيف، أو ربما ضُرب حتى الموت، أو ربما شُنق. وفقاً لنسخة أخرى، تم ربط حبل حول رأسه وشدّ حتى انبثقت عيناه؛ ثم تصدع جمجمته. في أي حال، تم وضع رفاته في كنيسة San Pietro in Ciel d'Oro في Pavia، وهي أيضاً مثوى Augustine of Hippo. في The Divine Comedy للـ Dante، Paradise، Canto X، السطور 121-29، يشير إليها روح Boethius من قبل Saint Thomas Aquinas:
الآن إذا تم قيادة عينك العقلية
من النور إلى النور، كما أصدح بإطارهم،
البئر الثامنة جديرة بالانتباه سترى.
الروح التي أشارت إلى الطرق المظلمة للعالم،
لجميع من يستمعون، فاضحة خداعاتها.
تحت في Cieldauro يرقد الإطار
الذي تم طرده منه؛ -من الحزن والنفي، إلى
هذا الملاذ العادل للسلام والنعيم جاء.
واجه المؤرخون في الماضي صعوبة في قبول مسيحي صادق كان أيضاً هيلينياً جاداً. يجادل Arnaldo Momigliano بأن "كثيراً من الناس لجأوا إلى المسيحية طلباً للعزاء. لجأ Boethius إلى الوثنية. انهارت مسيحيته - انهارت بشكل شامل لدرجة أنه ربما لم يلاحظ اختفاءها حتى." ومع ذلك، هذا الرأي لا يعكس أغلبية المنح الدراسية الحالية حول الموضوع. قيّمت المجتمع الذي كان جزءاً منه كلاً من الثقافة الكلاسيكية والمسيحية.
الأعمال
تواريخ التأليف
De consolatione philosophiae
أشهر عمل لـ Boethius هو Consolation of Philosophy De consolatione philosophiae، الذي كتبه على الأرجح أثناء المنفى تحت الإقامة الجبرية أو في السجن بانتظار إعدامه. مثّل هذا العمل حواراً خيالياً بينه وبين الفلسفة، مع تجسيد الفلسفة كامرأة. الكتاب يجادل بأنه بالرغم من عدم المساواة الظاهرة في العالم، هناك، بطريقة أفلاطونية، قوة أعلى وكل شيء آخر ثانوي لتلك العناية الإلهية.
نجت عدة مخطوطات وتم تحريرها وترجمتها وطباعتها على نطاق واسع في أواخر القرن الخامس عشر وفيما بعد في أوروبا. بعيداً عن Consolation of Philosophy، كان مشروعه مدى الحياة محاولة متعمدة للحفاظ على المعرفة الكلاسيكية القديمة، خاصة الفلسفة. كان يقصد Boethius ترجمة جميع أعمال Aristotle و Plato من اليونانية الأصلية إلى اللاتينية.
De topicis differentiis
كانت ترجماته المكتملة لأعمال Aristotle عن المنطق هي الأجزاء الوحيدة الكبيرة من Aristotle المتاحة في لاتينية المسيحية من القرن السادس حتى القرن الثاني عشر. ومع ذلك، كانت بعض ترجماته مثل معالجته للـ topoi في The Topics مختلطة مع تعليقاته الخاصة، التي عكست المفاهيم الأرسطية والأفلاطونية.
للأسف، تم فقدان التعليقات نفسها. بالإضافة إلى تعليقه على Topics، ألّف Boethius أطروحتين عن الحجج الموضوعية، In Ciceronis Topica و De topicis differentiis. الأول يحتوي على ستة كتب، وهو في الغالب رد على Topica لـ Cicero. يبدأ الكتاب الأول من In Ciceronis Topica بتكريس لـ Patricius. يشمل التمييزات والتأكيدات المهمة لفلسفة Boethius الشاملة، مثل وجهة نظره حول دور الفلسفة باعتبارها "تحديد حكمنا بخصوص حكم الحياة"، وتعاريف المنطق من Plato و Aristotle و Cicero. يقسم المنطق إلى ثلاثة أجزاء: ما يعرّف، وما يقسم، وما يستنتج.
يؤكد أن هناك ثلاثة أنواع من الحجج: تلك الضرورية، والمصدقة بسهولة، والمغالطات. يتبع Aristotle في تعريف نوع واحد من Topic باعتباره القضية القصوى، وهي قضية يتم إظهارها بطريقة ما كأنها عامة أو يسهل تصديقها. النوع الآخر من Topic، differentiae، هي "Topics التي تحتوي وتشمل القضايا القصوى"؛ وسائل لتصنيف Topics التي ينسبها Boethius إلى Cicero.
يغطي الكتاب الثاني نوعين من topics: تلك من الأشياء ذات الصلة وتلك من topics خارجية. يناقش الكتاب الثالث العلاقة بين الأشياء التي تمت دراستها من خلال Topics، والـ Topics نفسها، وطبيعة التعريف. يحلل الكتاب الرابع التقسيم والتعيين والعلاقات بين الأشياء مثل الاقتران والترقيم والجنس والنوع وما إلى ذلك. بعد مراجعة شروطه، يقضي Boethius الكتاب الخامس في مناقشة منطق Stoic والسببية الأرسطية. يربط الكتاب السادس طبيعة Topic بالأسباب.
في Topicis Differentiis يحتوي على أربعة كتب؛ يناقش الكتاب الأول طبيعة Topics البلاغية والجدلية معاً، والغرض الشامل لـ Boethius هو "إظهار ما هي الـ Topics، ما هي differentiae لها، وأي منها مناسبة لأي syllogisms." يميز بين الحجة التي تشكل الاعتقاد والحجة التي توضح الاعتقاد. تنقسم القضايا إلى ثلاثة أجزاء: تلك التي تكون عامة، وتلك التي تكون خاصة، وتلك التي تكون في مكان ما بينهما. هذه التمييزات، وغيرها، قابلة للتطبيق على كلا نوعي الحجة الموضوعية، البلاغية والجدلية. تركز الكتب الثاني والثالث بشكل أساسي على Topics من syllogisms الجدلي، بينما يركز الكتاب الرابع على وحدة Topic البلاغي، enthymeme. الحجة الموضوعية في جوهر مفهوم Boethius للجدل، التي "لها استنتاجات قاطعة بدلاً من الشرطية، ويصور اكتشاف حجة باع
