Erasmus

>

مكتبتك هي جنتك.

كان Desiderius Erasmus Roterodamus فيلسوفاً هولندياً وعالماً مسيحياً يُعتبر على نطاق واسع أحد أعظم علماء عصر النهضة الشمالي. بصفته كاهناً كاثوليكياً، كان Erasmus شخصية مهمة في الدراسات الكلاسيكية كتب بأسلوب لاتيني نقي. بين الإنسانيين، حظي بلقب "أمير الإنسانيين"، وقد دُعي "المجد المتوج للإنسانيين المسيحيين". مستخدماً التقنيات الإنسانية في العمل على النصوص، أعد طبعات لاتينية ويونانية جديدة مهمة من العهد الجديد، أثارت أسئلة كان لها تأثير في الإصلاح البروتستانتي والإصلاح الكاثوليكي المضاد. كما كتب "عن الإرادة الحرة"، و"في مديح الحماقة"، و"دليل الفارس المسيحي"، و"عن المدنية لدى الأطفال"، و"كوبيا: أسس الأسلوب الوفير"، و"يوليوس المُستبعد"، والعديد من الأعمال الأخرى.

عاش Erasmus في ظل الإصلاح الديني الأوروبي المتنامي. بينما كان ناقداً للتجاوزات داخل الكنيسة الكاثوليكية ودعا إلى الإصلاح، إلا أنه مع ذلك حافظ على مسافة من لوثر وهنري الثامن وجون كالفن واستمر في الاعتراف بسلطة البابا، مؤكداً على طريق وسط مع احترام عميق للإيمان التقليدي والتقوى والنعمة، ورافضاً تركيز لوثر على الإيمان وحده. ظل Erasmus عضواً في الكنيسة الكاثوليكية طوال حياته، ملتزماً بإصلاح الكنيسة وتجاوزات رجال الدين من الداخل. كما تمسك بعقيدة التآزر، التي رفضها بعض المصلحين الكالفينيين لصالح عقيدة الفاعلية الواحدة. أسلوبه في الطريق الوسط خيّب الآمال، بل وأغضب، العلماء في كلا المعسكرين.

توفي Erasmus فجأة في بازل عام ١٥٣٦ بينما كان يستعد للعودة إلى برابانت ودُفن في كاتدرائية بازل، الكاتدرائية السابقة للمدينة. أُقيم تمثال برونزي لـ Erasmus عام ١٦٢٢ في مدينة ولادته، ليحل محل عمل سابق من الحجر.

الحياة المبكرة

يُذكر أن Desiderius Erasmus وُلد في روتردام في ٢٨ أكتوبر في أواخر ستينيات القرن الخامس عشر. سُمي على اسم القديس إيراسموس الفورمي، الذي كان والد Erasmus جيرارد يفضله شخصياً. تقول أسطورة من القرن السابع عشر إن Erasmus سُمي أولاً خيرت خيرتس أو جيرهارد جيرهاردس أو خيريت خيريتس، لكن هذا لا أساس له. تشير صورة خشبية معروفة إلى: Goudæ conceptus, Roterodami natus باللاتينية أي "حُبل به في خودا، وُلد في روتردام". وفقاً لمقال للمؤرخ رينير سنوي (١٤٧٨-١٥٣٧)، وُلد Erasmus في خودا.

السنة الدقيقة لولادته مثيرة للجدل لكن معظمهم يتفقون على أنها كانت عام ١٤٦٦. يمكن العثور على دليل يؤكد سنة ولادة Erasmus في ١٤٦٦ في كلماته الخاصة: خمسة عشر من ثلاث وعشرين إفادة أدلى بها عن عمره تشير إلى ١٤٦٦. عُمّد باسم "إيراسموس" على اسم القديس الذي يحمل هذا الاسم. على الرغم من ارتباطه الوثيق بروتردام، فقد عاش هناك لمدة أربع سنوات فقط، ولم يعد بعدها أبداً. المعلومات عن عائلته وحياته المبكرة تأتي بشكل رئيسي من إشارات غامضة في كتاباته. لم يكن والداه متزوجين قانونياً. كان والده جيرارد كاهناً كاثوليكياً وقسيساً في خودا. لا يُعرف الكثير عن أمه، رغم أن اسمها المعروف كان مارغاريتا روجريوس (الشكل اللاتيني للقب هولندي روتخرز) وكانت ابنة طبيب من زيفنبرخن. ربما كانت مدبرة منزل جيرارد. على الرغم من ولادته خارج إطار الزواج، اعتنى به والداه حتى وفاتهما المبكرة بسبب الطاعون عام ١٤٨٣. عزز هذا نظرته إلى أصله كوصمة عار وألقى بظلاله على شبابه.

تلقى Erasmus أعلى تعليم متاح لشاب في عصره، في سلسلة من المدارس الرهبانية أو شبه الرهبانية. في سن التاسعة، أُرسل هو وأخوه الأكبر بيتر إلى واحدة من أفضل المدارس اللاتينية في هولندا، تقع في ديفنتر وتملكها هيئة رجال الدين في كنيسة ليبوينسكيرك (كنيسة القديس ليبوين)، على الرغم من أن بعض السير الذاتية السابقة تؤكد أنها كانت مدرسة تديرها إخوة الحياة المشتركة. خلال إقامته هناك، جُدد المنهج من قبل مدير المدرسة، ألكسندر هيجيوس. لأول مرة في أوروبا، دُرست اليونانية على مستوى أدنى من الجامعة وهنا بدأ بتعلمها. كما استوعب هناك أهمية العلاقة الشخصية مع الله لكنه تجنب القواعد القاسية والأساليب الصارمة للإخوة الدينيين والمربين. انتهى تعليمه هناك عندما ضرب الطاعون المدينة حوالي عام ١٤٨٣، وتوفيت أمه، التي انتقلت لتوفير منزل لأبنائها، بسبب العدوى.

الترسيم والخبرة الرهبانية

على الأرجح في عام 1487، أجبر الفقر Erasmus على دخول الحياة المكرّسة كقسيس منتظم تابع لنظام القديس أوغسطين في دير Stein بجنوب هولندا. وقد نذر نذوره هناك في أواخر عام 1488 ورُسم كاهناً كاثوليكياً في 25 نيسان 1492. يُقال إنه لم يبدُ قط أنه مارس الكهنوت بشكل فعلي لفترة طويلة، وكانت بعض التجاوزات في الرهبانيات الدينية من بين أهم موضوعات دعواته اللاحقة لإصلاح الكنيسة من الداخل.

أثناء وجوده في Stein، وقع Erasmus في حب زميل له من القساوسة يُدعى Servatius Rogerus، وكتب سلسلة من الرسائل المفعمة بالشغف أطلق عليه فيها "نصف روحي"، وكتب أنه "قد تودد إليك بشكل تعيس ولا يكل". وتتباين هذه المراسلات بشكل حاد مع الموقف المنفصل عموماً والأكثر تحفظاً الذي أظهره في مراحل لاحقة من حياته. وفي وقت لاحق، أثناء عمله كمعلم خاص في باريس، تم فصله فجأة من قبل وصي Thomas Grey. واعتبر البعض هذا دليلاً على علاقة غير مشروعة. إلا أنه لم يُوجّه أي تشهير شخصي بـErasmus خلال حياته، وقد حرص في مراحل لاحقة من حياته على التباعد عن تلك الحوادث المبكرة بإدانته للواط في أعماله، ومديحه للرغبة الجنسية في الزواج بين الرجال والنساء.

بعد ترسيمه الكهنوتي بوقت قصير، أتيحت له فرصة مغادرة الدير عندما عُرض عليه منصب سكرتير لأسقف Cambrai، Henry of Bergen، بسبب مهارته العظيمة في اللاتينية وسمعته كرجل أدب. ولتمكينه من قبول ذلك المنصب، مُنح إعفاءً مؤقتاً من نذوره الدينية بحجة ضعف صحته وحبه للدراسات الإنسانية، رغم بقائه كاهناً. ثم جعل البابا Leo X الإعفاء دائماً لاحقاً، وهو امتياز كبير في ذلك الوقت.

التعليم والمنحة العلمية

في عام 1495، وبموافقة الأسقف Henry ومنحة مالية، ذهب Erasmus لإكمال دراسته في جامعة باريس في Collège de Montaigu، وهو مركز للحماس الإصلاحي، تحت إشراف الزاهد Jan Standonck، الذي اشتكى من صرامته. وكانت الجامعة آنذاك المقر الرئيسي للتعلم المدرسي الكلاسيكي لكنها كانت تتأثر بالفعل بالنزعة الإنسانية في عصر النهضة. فعلى سبيل المثال، أصبح Erasmus صديقاً حميماً للإنساني الإيطالي Publio Fausto Andrelini، الشاعر و"أستاذ الإنسانيات" في باريس.

كانت المراكز الرئيسية لنشاط Erasmus هي باريس وLeuven في دوقية Brabant، التي تقع الآن في بلجيكا، وإنجلترا، وبازل؛ ومع ذلك لم ينتمِ بقوة إلى أي من هذه الأماكن. في عام 1499 دُعي إلى إنجلترا من قبل William Blount، البارون الرابع Mountjoy، الذي عرض مرافقته في رحلته إلى إنجلترا. وفقاً لـThomas Penn، كان Erasmus "دائماً عُرضة لسحر الشباب الجذابين والمتصلين جيداً والأثرياء". كانت فترة إقامته في إنجلترا مثمرة في بناء صداقات دائمة مع قادة الفكر الإنجليزي في أيام الملك Henry VIII: John Colet وThomas More وJohn Fisher وThomas Linacre وWilliam Grocyn. وفي جامعة Cambridge، كان أستاذ Lady Margaret للاهوت وكان لديه خيار قضاء ما تبقى من حياته كأستاذ إنجليزي. وقد أقام في Queens' College في Cambridge من عام 1510 إلى عام 1515. كانت غرفه في الدرج "I" من Old Court، ومن المشهور أنه كان يكره الجعة الإنجليزية والطقس الإنجليزي.

 تمثال نصفي من صنع Hildo Krop (1950) في Gouda، حيث قضى Erasmus شبابه

عانى Erasmus من صحة ضعيفة واشتكى من أن Queens' لم تتمكن من تزويده بما يكفي من النبيذ اللائق - فقد كان النبيذ هو دواء عصر النهضة لحصى المرارة، الذي كان Erasmus يعاني منه. حتى أوائل القرن العشرين، كان لدى Queens' College فتاحة نبيذ يُزعم أنها "فتاحة نبيذ Erasmus"، والتي كان طولها ثلث المتر؛ وحتى اليوم لا تزال الكلية تحتفظ بما تسميه "كرسي Erasmus". واليوم لدى Queens' College أيضاً مبنى Erasmus وغرفة Erasmus. إرثه ملحوظ لشخص اشتكى بمرارة من نقص وسائل الراحة والكماليات التي كان معتاداً عليها. وبما أن Queens' كانت مؤسسة ذات ميول إنسانية بشكل غير عادي في القرن السادس عشر، فإن مكتبة Queens' College القديمة لا تزال تحتضن العديد من الطبعات الأولى لمنشورات Erasmus، والتي تم الحصول على الكثير منها خلال تلك الفترة عن طريق الوصية أو الشراء، بما في ذلك ترجمة Erasmus للعهد الجديد، الموقّعة من صديقه والمصلح الديني البولندي Jan Łaski. كان صديق Erasmus، المستشار John Fisher، رئيساً لـQueens' College من عام 1505 إلى عام 1508. وصداقته مع Fisher هي السبب في اختياره الإقامة في Queens' أثناء إلقاء محاضرات في اللغة اليونانية في الجامعة.

خلال زيارته الأولى لإنجلترا عام 1499، قام بالتدريس في جامعة Oxford. وقد أُعجب Erasmus بشكل خاص بتعليم الكتاب المقدس من قبل John Colet، الذي اتبع أسلوباً أكثر قرباً من آباء الكنيسة منه إلى المدرسيين. وقد دفعه هذا، عند عودته من إنجلترا، إلى إتقان اللغة اليونانية، مما سيمكنه من دراسة اللاهوت على مستوى أكثر عمقاً وإعداد طبعة جديدة من ترجمة Jerome للكتاب المقدس التي تعود لأواخر القرن الرابع عشر. وفي إحدى المناسبات كتب إلى Colet:

>

لا أستطيع أن أخبرك، عزيزي Colet، كيف أسرع بكل الأشرعة المنشورة نحو الأدب المقدس. كيف أكره كل ما يعيقني أو يؤخرني.

على الرغم من النقص المزمن في المال، نجح في تعلم اليونانية من خلال دراسة مكثفة نهاراً وليلاً استمرت ثلاث سنوات، متوسلاً باستمرار في الرسائل أن يرسل له أصدقاؤه كتباً ومالاً للمعلمين. وقد شجّع اكتشاف ملاحظات Lorenzo Valla على العهد الجديد في عام 1506 Erasmus على مواصلة دراسة العهد الجديد. فضّل Erasmus أن يعيش حياة باحث مستقل وبذل جهداً واعياً لتجنب أي أفعال أو روابط رسمية قد تكبح حريته الفكرية والتعبيرية الأدبية. طوال حياته، عُرضت عليه مناصب ذات شرف ومكاسب في الأوساط الأكاديمية لكنه رفضها جميعاً، مفضلاً المكافآت غير المؤكدة لكن الكافية للنشاط الأدبي المستقل. غير أنه ساعد صديقه John Colet من خلال تأليف كتب مدرسية يونانية وتوفير أعضاء هيئة تدريس لمدرسة St Paul's التي أُنشئت حديثاً. من عام 1506 إلى 1509، كان في إيطاليا: حصل في عام 1506 على درجة دكتوراه في اللاهوت من جامعة Turin، وقضى جزءاً من الوقت كمدقق لغوي في دار نشر Aldus Manutius في Venice. وفقاً لرسائله، كان مرتبطاً بالفيلسوف الطبيعي البندقي Giulio Camillo، لكن بخلاف ذلك كانت له علاقة أقل نشاطاً مع العلماء الإيطاليين مما كان متوقعاً.

 صورة Desiderius Erasmus بريشة Albrecht Dürer، 1526، محفورة في Nuremberg، ألمانيا.

عرّضت إقامته في Leuven، حيث ألقى محاضرات في الجامعة، Erasmus لانتقادات كثيرة من أولئك الزهاد والأكاديميين ورجال الدين المعادين لمبادئ الإصلاح الأدبي والديني وللمعايير المتراخية لأتباع النهضة التي كان يكرّس حياته لها. في عام 1517، دعم تأسيس Collegium Trilingue في الجامعة على يد صديقه Hieronymus van Busleyden لدراسة العبرية واللاتينية واليونانية – على غرار كلية اللغات الثلاث في جامعة Alcalá. غير أنه، شاعراً بأن غياب التعاطف السائد في Leuven آنذاك كان في الواقع شكلاً من أشكال الاضطهاد العقلي، التمس الملجأ في Basel، حيث تحت مظلة الضيافة السويسرية استطاع التعبير عن نفسه بحرية. زاره المعجبون من جميع أنحاء أوروبا وأحاط به أصدقاء مخلصون، خاصة مع تطوره لعلاقة دائمة مع الناشر العظيم Johann Froben.

فقط عندما أتقن اللاتينية بدأ يعبّر عن نفسه حول المواضيع المعاصرة الكبرى في الأدب والدين. شعر بأنه مدعو لاستخدام علمه في تنقية العقيدة بالعودة إلى الوثائق التاريخية واللغات الأصلية للكتاب المقدس. حاول تحرير مناهج الدراسة من جمود وشكلية التقاليد القروسطية، لكنه لم يكتفِ بذلك. لم تكن ثورته ضد أشكال معينة من الرهبنة المسيحية والفلسفة المدرسية مبنية على شكوك حول حقيقة العقيدة، ولا من عداء لتنظيم الكنيسة نفسها، ولا من رفض للعزوبية أو أنماط الحياة الرهبانية. رأى نفسه واعظاً للبر من خلال مناشدة العقل، مطبقاً بصراحة ودون خوف من السلطة التعليمية. كان ينوي دائماً البقاء وفياً للعقيدة الكاثوليكية وبالتالي كان مقتنعاً بأنه يستطيع انتقاد كل شخص وكل شيء تقريباً بصراحة. بمعزل عن الالتزامات المقيدة، كان Erasmus مركز الحركة الأدبية في عصره، متراسلاً مع أكثر من خمسمائة رجل في عوالم السياسة والفكر.

الكتاب المقدس متعدد اللغات في إسبانيا والعهد الجديد اليوناني لـ Erasmus

### الترجمة الأولى

في عام 1502، في إسبانيا، جمع الكاردينال Francisco Jiménez de Cisneros فريقاً من المترجمين الإسبان لإنشاء تجميع للكتاب المقدس بأربع لغات: اليونانية والعبرية والآرامية واللاتينية. تم تكليف مترجمين للغة اليونانية من اليونان نفسها وعملوا بشكل وثيق مع اللاتينيين. أكمل فريق الكاردينال Cisneros وطبع العهد الجديد الكامل، بما في ذلك الترجمة اليونانية، في عام 1514. ولفعل ذلك طوروا أنماطاً محددة لطباعة اليونانية. أبلغ Cisneros Erasmus بالأعمال الجارية في إسبانيا وربما أرسل نسخة مطبوعة من العهد الجديد إليه. غير أن الفريق الإسباني أراد إصدار الكتاب المقدس بأكمله كعمل واحد وانسحب من النشر.

 تمثال Erasmus في Rotterdam. أنشأه Hendrick de Keyser عام 1622، ليحل محل تمثال حجري من عام 1557.

سمحت المعلومات والتأخير لـ Erasmus بطلب "امتياز نشر" لمدة أربع سنوات للعهد الجديد اليوناني لضمان نشر عمله أولاً. حصل عليه في عام 1516 من كل من البابا Leo X، الذي سيهدي إليه عمله، والإمبراطور Maximilian I. نُشر العهد الجديد اليوناني لـ Erasmus أولاً، في عام 1516، مما أجبر الفريق الإسباني التابع لـ Cisneros على الانتظار حتى عام 1520 لنشر الكتاب المقدس متعدد اللغات Complutensian.

من الصعب القول ما إذا كانت أفعال Erasmus قد أثرت على تأخير نشر الكتاب المقدس متعدد اللغات Complutensian، مما تسبب في استغراق الفريق الإسباني وقتاً أطول، أو ما إذا كان ذلك لم يحدث فرقاً في مثاليتهم. تمت الموافقة على النسخة الإسبانية للنشر من قبل البابا عام 1520؛ غير أنها لم تصدر حتى عام 1522 بسبب إصرار الفريق على المراجعة والتحرير. لم يُعثر إلا على خمسة عشر خطأً في المجلدات الستة الكاملة واللغات الأربع لكتاب Cisneros المقدس، وهو رقم منخفض بشكل استثنائي لذلك الوقت. غير أن الخوف من نشرهم أولاً أثر على عمل Erasmus، مما استعجله للطباعة وتسبب في تخليه عن التحرير. كانت النتيجة عدداً كبيراً من أخطاء الترجمة وأخطاء النسخ والأخطاء المطبعية، التي تطلبت طباعة طبعات إضافية انظر "النشر".

### ترجمة Erasmus

كان Erasmus يعمل لسنوات على مشروعين: مقابلة نصوص يونانية وعهد جديد لاتيني حديث. في عام 1512، بدأ عمله على هذا العهد الجديد اللاتيني. جمع كل مخطوطات Vulgate التي استطاع العثور عليها لإنشاء طبعة نقدية. ثم صقل اللغة. أعلن: "من العدل أن يخاطب Paul الرومان بلاتينية أفضل إلى حد ما." في المراحل المبكرة من المشروع، لم يذكر أبداً نصاً يونانياً:

> ذهني متشوّق إلى حدّ الإلهام عند التفكير في تصويب نصّ جيروم بإضافة الحواشي، حتى إنني أشعر وكأن إلهاً ما يوحي إليّ. لقد أوشكتُ على إتمام تصويبه بعد مقابلة عدد كبير من المخطوطات القديمة، وأقوم بذلك على نفقتي الشخصية الباهظة.

على الرغم من وضوح نواياه في نشر ترجمة لاتينية جديدة، فإن السبب وراء إدراجه للنصّ اليوناني يبقى أقلّ وضوحاً. مع أن البعض يفترض أنه كان ينوي إنتاج نصّ يوناني نقدي أو أنه أراد سبق الطبعة متعددة اللغات Complutensian Polyglot إلى المطبعة، فلا دليل يدعم ذلك. كتب: "يبقى العهد الجديد الذي ترجمتُه، مع النصّ اليوناني المقابل له، وحواشيَّ عليه من عندي." وقد أظهر بشكل أوضح سبب إدراج النصّ اليوناني عندما دافع عن عمله:

>

لكنّ الوقائع تصرخ بأمر واحد، ويمكن أن يكون واضحاً، كما يُقال، حتى للأعمى، وهو أن اليونانية غالباً ما تُرجمت بشكل خاطئ بسبب عدم كفاءة المترجم أو عدم انتباهه؛ وأن القراءة الحقيقية والأصيلة غالباً ما أفسدها النسّاخ الجهلة، وهو ما نراه يحدث كلّ يوم، أو عدّلها نسّاخ نصف متعلّمين ونصف نائمين.

لذا أدرج النصّ اليوناني ليتيح للقرّاء المؤهّلين التحقّق من جودة نسخته اللاتينية. لكنه بتسمية المنتَج النهائي أولاً Novum Instrumentum omne "كلّ التعليم الجديد" ولاحقاً Novum Testamentum omne "كلّ العهد الجديد"، أشار بوضوح إلى أنه يعتبر النصّ الذي تتطابق فيه النسخ اليونانية واللاتينية باستمرار هو الجوهر الأساسي لتقليد العهد الجديد في الكنيسة.

### المساهمة

من الشرعي بطريقة ما القول إن Erasmus "زامن" أو "وحّد" التقليدين اليوناني واللاتيني للعهد الجديد بإنتاج ترجمة محدَّثة لكليهما في آن واحد. ولأن كليهما جزء من التقليد القانوني، فقد وجد من الضروري بوضوح ضمان وجود كليهما فعلياً في المضمون نفسه. بالمصطلحات الحديثة، جعل التقليدين "متوافقَيْن". وهذا ما تدلّ عليه بوضوح حقيقة أن نصّه اليوناني ليس فقط الأساس لترجمته اللاتينية، بل العكس أيضاً: هناك حالات عديدة حيث يُحرّر النصّ اليوناني ليعكس نسخته اللاتينية. فعلى سبيل المثال، بما أن الآيات الستّ الأخيرة من سفر الرؤيا كانت مفقودة من مخطوطته اليونانية، ترجم Erasmus نصّ Vulgate عائداً إلى اليونانية. كما ترجم Erasmus النصّ اللاتيني إلى اليونانية حيثما وجد أن النصّ اليوناني والتعليقات المرافقة له مختلطان، أو حيث فضّل ببساطة قراءة Vulgate على النصّ اليوناني.

### النشر والطبعات

قال Erasmus إن العمل "طُبع على عجل بدلاً من أن يُحرَّر"، ما أدّى إلى عدد من أخطاء النسخ. بعد مقارنة ما استطاع العثور عليه من كتابات، كتب Erasmus التصحيحات بين سطور المخطوطات التي كان يستخدمها ومن بينها Minuscule 2 وأرسلها كبروفات إلى Froben. نُشر جهده المتعجّل على يد صديقه Johann Froben من Basel عام 1516 وأصبح بذلك أوّل عهد جديد يوناني منشور، Novum Instrumentum omne, diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum. استخدم Erasmus عدة مصادر مخطوطات يونانية لأنه لم يتمكّن من الوصول إلى مخطوطة واحدة كاملة. لكن معظم المخطوطات كانت مخطوطات يونانية متأخّرة من العائلة النصّية البيزنطية، واستخدم Erasmus أقدم مخطوطة بأقلّ قدر لأنه "كان يخشى نصّها المزعوم شاذّاً". كما تجاهل مخطوطات أقدم بكثير وأفضل كانت متاحة له.

في الطبعة الثانية عام 1519، استُخدم المصطلح الأكثر ألفة Testamentum بدلاً من Instrumentum. استُخدمت هذه الطبعة من قبل Martin Luther في ترجمته الألمانية للكتاب المقدّس، المكتوبة للناس الذين لم يكونوا يفهمون اللاتينية. معاً، باعت الطبعتان الأولى والثانية 3,300 نسخة. بالمقارنة، طُبع فقط 600 نسخة من Complutensian Polyglot. لم تتضمّن نصوص الطبعتين الأولى والثانية المقطع 1 John 5:7–8 الذي أصبح معروفاً باسم Comma Johanneum. لم يتمكّن Erasmus من العثور على تلك الآيات في أيّ مخطوطة يونانية، لكن قُدّمت له واحدة أثناء إنتاج الطبعة الثالثة. قضت الكنيسة الكاثوليكية بأن Comma Johanneum مفتوح للنقاش في 2 يونيو 1927، ونادراً ما يُدرَج في الترجمات العلمية الحديثة.

 صفحة الشكر محفورة ومنشورة من قبل Johannes Froben، 1516

استُخدمت الطبعة الثالثة لعام 1522 على الأرجح من قبل Tyndale للعهد الجديد الإنجليزي الأول Worms، 1526 وكانت الأساس لطبعة 1550 Robert Stephanus التي استخدمها مترجمو Geneva Bible وإصدار King James Version من الكتاب المقدّس الإنجليزي. نشر Erasmus طبعة رابعة عام 1527 تحتوي على أعمدة متوازية من نصوص اليونانية واللاتينية Vulgate واللاتينية لـErasmus. في هذه الطبعة قدّم Erasmus أيضاً النصّ اليوناني للآيات الستّ الأخيرة من سفر الرؤيا التي كان قد ترجمها من اللاتينية عائداً إلى اليونانية في طبعته الأولى من Biblia Complutensis للكاردينال Ximenez. في 1535 نشر Erasmus الطبعة الخامسة والأخيرة التي أسقطت عمود اللاتينية Vulgate لكنها كانت مماثلة للطبعة الرابعة خلاف ذلك. أصبحت النسخ اللاحقة من العهد الجديد اليوناني من قبل آخرين، لكن المستندة إلى عهد Erasmus الجديد اليوناني، معروفة باسم Textus Receptus.

أهدى Erasmus عمله إلى Pope Leo X كراعٍ للتعلّم واعتبر هذا العمل خدمته الرئيسية لقضية المسيحية. فوراً بعد ذلك، بدأ نشر مقاطعه التفسيرية للعهد الجديد Paraphrases of the New Testament، وهو عرض شعبي لمحتويات الأسفار المختلفة. هذه، مثل جميع كتاباته، نُشرت باللاتينية لكنها تُرجمت بسرعة إلى لغات أخرى بتشجيع منه.

قدّم Erasmus، بصفته محرّراً إنسانياً، المشورة لكبار الطابعين مثل Aldus Manutius حول أيّ المخطوطات يجب نشرها.

بدايات البروتستانتية

### محاولات الحياد في النزاع بدأ الإصلاح البروتستانتي في العام التالي لنشر طبعته من العهد الجديد اليوناني عام 1516، وقد اختبر ذلك طبيعة Erasmus. فقد أصبحت القضايا بين الكنيسة الكاثوليكية والحركة الدينية المتنامية التي ستُعرف لاحقاً بالبروتستانتية، واضحة إلى درجة أن قلةً استطاعوا الإفلات من الدعوة إلى الانضمام للنقاش. Erasmus، في ذروة شهرته الأدبية، كان لا بد من دعوته لاختيار أحد الجانبين، لكن الانحياز كان غريباً على طبيعته وعاداته. فعلى الرغم من كل انتقاداته للفساد الكهنوتي والتجاوزات داخل الكنيسة الكاثوليكية، التي استمرت لسنوات وتوجهت أيضاً نحو العديد من العقائد الأساسية للكنيسة، تجنب Erasmus حركة الإصلاح إلى جانب تفرعاتها الأكثر تطرفاً ورجعية، ولم ينحز لأي طرف.

لقد ضحك العالم على سخريته، لكن قلةً تدخلوا في نشاطاته. آمن بأن عمله حتى ذلك الحين قد أوصى نفسه إلى أفضل العقول وكذلك إلى القوى المهيمنة في العالم الديني. لم يبنِ Erasmus جسماً كبيراً من المؤيدين برسائله. اختار أن يكتب باليونانية واللاتينية، لغات العلماء. وصلت انتقاداته إلى جمهور نخبوي لكنه صغير.

### خلاف مع Luther

"الإرادة الحرة غير موجودة"، وفقاً لـ Luther في رسالته De Servo Arbitrio إلى Erasmus التي ترجمها إلى الألمانية Justus Jonas عام 1526، إذ أن الخطيئة تجعل البشر عاجزين تماماً عن الوصول إلى الله بأنفسهم. ملاحظاً انتقاد Luther للكنيسة الكاثوليكية، وصفه Erasmus بأنه "بوق قوي لحقيقة الإنجيل" متفقاً معه: "من الواضح أن العديد من الإصلاحات التي يدعو إليها Luther مطلوبة بشكل عاجل." كان يكن احتراماً عظيماً لـ Luther، وتحدث Luther بإعجاب عن تعلّم Erasmus المتفوق. أمل Luther في تعاونه في عمل بدا مجرد نتيجة طبيعية لعمله الخاص. في مراسلاتهما المبكرة، عبّر Luther عن إعجاب لا حدود له بكل ما فعله Erasmus في سبيل مسيحية سليمة ومعقولة وحثّه على الانضمام إلى الحزب اللوثري. رفض Erasmus الالتزام، محتجاً بأن القيام بذلك سيعرض موقعه للخطر كقائد في حركة البحث العلمي النقي التي اعتبرها هدفه في الحياة. فقط كعالم مستقل يمكنه أن يأمل في التأثير على إصلاح الدين. عندما تردد Erasmus في دعمه، غضب Luther المباشر من أن Erasmus كان يتجنب المسؤولية إما بسبب الجبن أو نقص الهدف. ومع ذلك، فإن أي تردد من جانب Erasmus نبع، ليس من نقص الشجاعة أو القناعة، بل من القلق بشأن الفوضى والعنف المتصاعدين في حركة الإصلاح. إلى Philip Melanchthon في عام 1524 كتب:

>

لا أعرف شيئاً عن كنيستكم؛ على أقل تقدير تحتوي على أشخاص سيقلبون، أخشى، النظام بأكمله ويدفعون الأمراء إلى استخدام القوة لكبح الرجال الصالحين والسيئين على حد سواء. الإنجيل، كلمة الله، الإيمان، المسيح، والروح القدس – هذه الكلمات دائماً على شفاههم؛ انظروا إلى حياتهم وهم يتحدثون بلغة أخرى تماماً.

مرة أخرى، في عام 1529، يكتب "رسالة ضد أولئك الذين يتباهون زوراً بأنهم إنجيليون" إلى Vulturius Neocomus Gerardus Geldenhouwer. هنا يشكو Erasmus من عقائد وأخلاق المصلحين:

>

أنتم تستنكرون بمرارة ترف الكهنة، وطموح الأساقفة، واستبداد الحبر الروماني، وثرثرة السفسطائيين؛ ضد صلواتنا وصيامنا وقداساتنا؛ ولا تكتفون بتقليص التجاوزات التي قد تكون في هذه الأشياء، بل يجب أن تلغوها بالكامل. ... انظروا حولكم إلى هذا الجيل 'الإنجيلي'، ولاحظوا ما إذا كان بينهم تساهل أقل مع الترف أو الشهوة أو الطمع، مما هو بين أولئك الذين تكرهونهم. أروني شخصاً واحداً استعاد بذلك الإنجيل من السكر إلى الرصانة، من الغضب والانفعال إلى الوداعة، من الطمع إلى السخاء، من السب إلى حسن الكلام، من الانحلال إلى التواضع. سأريكم كثيرين ممن أصبحوا أسوأ من خلال اتباعه. ...ألغيت صلوات الكنيسة الرسمية، لكن الآن هناك كثيرون جداً لا يصلون أبداً. ... لم أدخل قط اجتماعاتهم، لكنني رأيتهم أحياناً وهم يعودون من خطبهم، تعابير وجوههم جميعاً تعرض الغضب والشراسة العجيبة، كأنهم مسكونون بالروح الشريرة. ... من رأى في اجتماعاتهم أياً منهم يذرف الدموع، أو يلطم صدره، أو يحزن على خطاياه؟ ...ألغي الاعتراف للكاهن، لكن قلةً جداً يعترفون الآن لله. ...لقد هربوا من اليهودية لكي يصبحوا أبيقوريين.

بعيداً عن هذه الإخفاقات الأخلاقية المتصورة للمصلحين، خشي Erasmus أيضاً أي تغيير في العقيدة، مستشهداً بالتاريخ الطويل للكنيسة كحصن ضد الابتكار. في الكتاب الأول من Hyperaspistes يضع المسألة بوضوح أمام Luther:

>

نحن نتعامل مع هذا: هل سيبتعد عقل مستقر عن الرأي الذي نقله الكثير من الرجال المشهورين بالقداسة والمعجزات، يبتعد عن قرارات الكنيسة، ويعهد بأرواحنا إلى إيمان شخص مثلك ظهر للتو مع بضعة أتباع، رغم أن الرجال القياديين في قطيعك لا يتفقون معك أو فيما بينهم – بل إنك لا تتفق حتى مع نفسك، إذ في نفس هذا التأكيد تقول شيئاً في البداية وشيئاً آخر لاحقاً، متراجعاً عما قلته من قبل.

مستمراً في توبيخه لـ Luther – ومتضايقاً بلا شك من فكرة عدم وجود "تفسير نقي للكتاب المقدس في أي مكان إلا في Wittenberg" – يتطرق Erasmus إلى نقطة أخرى مهمة في الجدل:

>

أنت تشترط ألا نطلب أو نقبل شيئاً إلا الكتاب المقدس، لكنك تفعل ذلك بطريقة تتطلب أن نسمح لك بأن تكون مفسره الوحيد، متنازلين عن جميع الآخرين. وبذلك سيكون النصر لك إذا سمحنا لك بأن تكون ليس وكيل الكتاب المقدس بل سيده. رغم أنه سعى للبقاء محايدًا تمامًا في النزاعات العقائدية، اتهمه كل طرف بالانحياز للطرف الآخر، ربما بسبب حياديته هذه. لم يكن ذلك لنقص في الولاء لأي من الطرفين بل رغبةً في الولاء لكليهما:

>

أمقت الخلاف لأنه يتعارض مع تعاليم المسيح ومع ميل فطري خفي في الطبيعة. أشك في إمكانية قمع أي من الطرفين في النزاع دون خسارة جسيمة.

في تعليمه الديني المعنون "شرح قانون الإيمان الرسولي" 1533، اتخذ Erasmus موقفًا ضد تعاليم لوثر بتأكيده أن التقليد المقدس غير المكتوب مصدر صحيح للوحي مثله مثل الكتاب المقدس، وبتعداد الأسفار القانونية الثانية في قانون الكتاب المقدس وبالإقرار بسبعة أسرار مقدسة. أطلق صفة "المجدفين" على كل من شكك في العذرية الدائمة لمريم. إلا أنه دعم وصول العلمانيين إلى الكتاب المقدس.

في رسالة إلى نيكولاوس فون أمسدورف، اعترض لوثر على تعليم Erasmus الديني ووصفه بـ"الأفعى" و"الكذاب" و"فم الشيطان وأداته".

فيما يتعلق بالإصلاح، اتُهم Erasmus من قبل الرهبان بأنه:

>

مهّد الطريق وكان مسؤولًا عن مارتن لوثر. قالوا إن Erasmus وضع البيضة ولوثر فقسها. رد Erasmus بذكاء على التهمة، مدعيًا أن لوثر فقس طائرًا مختلفًا تمامًا.

الإرادة الحرة

مرتين خلال النقاش الكبير، سمح لنفسه بدخول ميدان الجدل العقائدي، وهو ميدان غريب عن طبيعته وممارسته السابقة. أحد المواضيع التي تناولها كان الإرادة الحرة، وهي مسألة حاسمة. في كتابه "حوار أو مقارنة في الإرادة الحرة" 1524، سخر من وجهة النظر اللوثرية حول الإرادة الحرة. عرض كلا جانبي الحجة بحيادية. لم يشجع "الحوار" على اتخاذ أي إجراء محدد؛ وكانت هذه ميزته عند أتباع Erasmus وعيبه في نظر اللوثريين. ردًا على ذلك، كتب لوثر كتابه "في عبودية الإرادة" 1525، الذي يهاجم "الحوار" وErasmus نفسه، بل وصل إلى حد الادعاء بأن Erasmus ليس مسيحيًا. رد Erasmus بكتاب "الدرع" المطوّل من جزئين 1526-1527. في هذا الجدل يُظهر Erasmus أنه يود المطالبة بمكانة أكبر للإرادة الحرة مما يبدو أن القديس بولس والقديس أوغسطين يسمحان به وفقًا لتفسير لوثر. بالنسبة لـ Erasmus النقطة الأساسية هي أن البشر لديهم حرية الاختيار. الاستنتاجات التي توصل إليها Erasmus استندت إلى مجموعة كبيرة من السلطات البارزة، بما في ذلك، من الفترة الآبائية، أوريجانوس، يوحنا ذهبي الفم، أمبروسيوس، جيروم، وأوغسطين، بالإضافة إلى العديد من المؤلفين المدرسيين البارزين، مثل توما الأكويني ودونس سكوتس. كما تفاعل محتوى أعمال Erasmus مع الفكر اللاحق حول حالة المسألة، بما في ذلك وجهات نظر مدرسة الطريق الحديث ولورينزو فالا، الذي رفض أفكاره.

 Erasmus بريشة Holbein. متحف اللوفر، باريس.

مع اكتساب الاستجابة الشعبية للوثر زخمًا، بدأت تظهر الاضطرابات الاجتماعية التي كان Erasmus يخشاها ولوثر ينأى بنفسه عنها، بما في ذلك حرب الفلاحين الألمان، واضطرابات إعادة المعمودية في ألمانيا والأراضي المنخفضة، وتحطيم الأيقونات، وتطرف الفلاحين في جميع أنحاء أوروبا. إن كانت هذه نتائج الإصلاح، فقد كان ممتنًا لأنه ظل بعيدًا عنه. ومع ذلك كان يُتهم بمرارة متزايدة ببدء "المأساة" بأكملها كما وصف الكاثوليك البروتستانتية.

عندما تبنت مدينة Basel الإصلاح بشكل نهائي عام 1529، تخلى Erasmus عن إقامته هناك واستقر في المدينة الإمبراطورية Freiburg im Breisgau.

التسامح الديني

أرست بعض أعمال Erasmus أساسًا للتسامح الديني والحوار المسكوني. على سبيل المثال، في كتاب "في الإرادة الحرة"، معارضًا بعض آراء مارتن لوثر، لاحظ Erasmus أن المتنازعين الدينيين يجب أن يكونوا معتدلين في لغتهم، "لأن الحقيقة، التي غالبًا ما تُفقد وسط كثرة الجدال، يمكن إدراكها بشكل أكثر يقينًا بهذه الطريقة". يكتب غاري ريمر: "مثل شيشرون، يخلص Erasmus إلى أن الحقيقة تُعزز بعلاقة أكثر انسجامًا بين المتحاورين". على الرغم من أن Erasmus لم يعارض الإصلاح الكاثوليكي المضاد ومعاقبة الهراطقة، إلا أنه في الحالات الفردية دافع عمومًا عن الاعتدال وضد عقوبة الإعدام. كتب: "من الأفضل علاج رجل مريض من قتله".

الأسرار المقدسة

كان اختبار الإصلاح هو عقيدة الأسرار المقدسة، وجوهر هذه المسألة كان الاحتفال بسر الإفخارستيا. في عام 1530، نشر Erasmus طبعة جديدة من الرسالة الأرثوذكسية لألجيروس ضد المهرطق بيرنغار أوف تور في القرن الحادي عشر. أضاف إهداءً، مؤكدًا إيمانه بحقيقة جسد المسيح بعد التكريس في سر الإفخارستيا، المعروف عادة باسم التحول الجوهري. كان أصحاب النزعة السرية، بقيادة أوكولامباديوس من Basel، كما يقول Erasmus، يستشهدون به على أنه يحمل آراءً مشابهة لآرائهم في محاولة لضمه إلى حركتهم الانشقاقية و"الخاطئة".

الموت

عندما بدأت قواه تخور، قرر قبول دعوة من الملكة ماري ملكة المجر، الوصية على هولندا، للانتقال من فرايبورغ إلى برابانت. لكن خلال الاستعدادات للانتقال عام 1536، توفي فجأة إثر نوبة زحار أثناء زيارة لبازل. وقد بقي موالياً للسلطات البابوية في روما، لكنه لم تتح له الفرصة لتلقي طقوس المسحة الأخيرة للكنيسة الكاثوليكية؛ فتقارير وفاته لا تذكر ما إذا كان قد طلب كاهناً أم لا. وفقاً لـيان فان هيروردن، هذا يتسق مع رؤيته بأن العلامات الظاهرية ليست مهمة؛ فما يهم هو العلاقة المباشرة بين المؤمن والله، والتي أشار إليها "كما تؤمن الكنيسة". غير أن هيروردن يلاحظ أن "لم يرفض الطقوس والأسرار المقدسة جملة وتفصيلاً، بل أكد أن الشخص المحتضر يمكن أن يبلغ حالة الخلاص دون الطقوس الكهنوتية، شريطة أن يكون إيمانه وروحه متناغمين مع الله." ودُفن باحتفال مهيب في كاتدرائية بازل، الكاتدرائية السابقة هناك.

كلماته الأخيرة، كما سجلها صديقه بياتوس رينانوس، كانت على ما يبدو "إلهي العزيز" بالهولندية: Lieve God. وأُقيم له تمثال برونزي في مدينة مولده عام 1622، ليحل محل عمل حجري سابق.

الكتابات

كتب إيراسموس في موضوعات كنسية وأخرى ذات اهتمام إنساني عام. وبحلول ثلاثينيات القرن السادس عشر، شكلت كتابات إيراسموس ما بين 10 إلى 20 بالمائة من إجمالي مبيعات الكتب في أوروبا. ويُنسب إليه ابتكار المثل القائل: "في بلاد العميان، الأعور ملك." وبالتعاون مع بوبليو فاوستو أندريليني، شكّل مجموعة أمثال من الأقوال المأثورة واللاتينية، تحمل عنوان Adagia عادة. كما يُنسب إلى إيراسموس عموماً ابتكار عبارة "صندوق باندورا"، والتي نشأت من خطأ في ترجمته لقصة باندورا لهسيودوس، حيث خلط بين pithos جرة التخزين وpyxis الصندوق.

تبدأ كتاباته الأكثر جدية مبكراً مع Enchiridion militis Christiani، "دليل الجندي المسيحي" (1503) – الذي تُرجم إلى الإنجليزية بعد بضع سنوات على يد ويليام تيندال الشاب. والترجمة الأكثر حرفية لـenchiridion – "خنجر" – شُبهت بـ"المعادل الروحي لسكين الجيش السويسري الحديث." في هذا العمل القصير، يرسم إيراسموس رؤى الحياة المسيحية العادية، والتي قضى بقية أيامه في تفصيلها. الشر الرئيسي في ذلك الزمن، كما يقول، هو الشكلانية – الالتزام بحركات التقليد دون فهم أساسها في تعاليم المسيح. فالأشكال يمكن أن تعلّم الروح كيف تعبد الله، أو قد تخفي أو تخمد الروح. وفي فحصه لمخاطر الشكلانية، يناقش إيراسموس الرهبنة، وعبادة القديسين، والحرب، وروح الطبقية، ونقائص "المجتمع."

إن Enchiridion أشبه بعظة منه بسخرية. فبه يتحدى إيراسموس الافتراضات الشائعة، مصوراً رجال الدين كمربين ينبغي عليهم مشاركة كنز معرفتهم مع العامة. وشدد على الممارسات الروحية الشخصية ودعا إلى إصلاح وصفه بالعودة الجماعية إلى الآباء والكتاب المقدس. والأهم من ذلك، أنه أشاد بقراءة الكتاب المقدس كأمر حيوي بسبب قدرته على التحول والتحفيز نحو المحبة. وعلى غرار إخوة الحياة المشتركة، كتب أن العهد الجديد هو شريعة المسيح التي يُدعى الناس لطاعتها، وأن المسيح هو المثال الذي يُدعون لتقليده.

 رسم هامشي للحماقة بريشة هانس هولباين في الطبعة الأولى من كتاب إيراسموس "مدح الحماقة"، 1515

وفقاً لإرنست باركر، "إلى جانب عمله على العهد الجديد، عمل إيراسموس أيضاً، وبمجهود أكبر، على الآباء الأوائل. ...فمن بين الآباء اللاتين حرر أعمال القديس جيروم، والقديس هيلاري، والقديس أوغسطين؛ ومن بين اليونانيين عمل على إيريناوس، وأوريجانوس، وكريسوستوموس."

كما كتب إيراسموس عن مقاتل الحرية الفريزي الأسطوري والمتمرد بيير غيرلوفس دونيا (غرياته بير)، وإن كان في النقد أكثر من الإشادة ببطولاته. فقد رآه إيراسموس رجلاً فظاً بليداً يفضل القوة البدنية على الحكمة.

أحد أشهر أعمال إيراسموس، والمستوحى من De triumpho stultitiae الذي كتبه الإنساني الإيطالي فاوستينو بيريساولي، هو "مدح الحماقة"، المنشور تحت العنوان المزدوج Moriae encomium (باليونانية، اللاتينية) وLaus stultitiae (باللاتينية). وهو هجوم ساخر على الخرافات والتقاليد الأخرى للمجتمع الأوروبي عامة والكنيسة الغربية خاصة، وقد كُتب عام 1509، ونُشر عام 1511، وأُهدي إلى السير توماس مور، الذي يلاعب العنوان اسمه.

كُتب Institutio principis Christiani أو "تعليم الأمير المسيحي" (بازل، 1516) كنصيحة للملك الشاب تشارلز ملك إسبانيا (لاحقاً تشارلز الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس). يطبق إيراسموس المبادئ العامة للشرف والإخلاص على الوظائف الخاصة للأمير، الذي يمثله طوال الوقت كخادم للشعب. نُشر التعليم عام 1516، بعد ثلاث سنوات من كتابة "الأمير" لنيكولو ماكيافيلي؛ وتستحق المقارنة بينهما الإشارة. ذكر ماكيافيلي أنه للحفاظ على السيطرة بالقوة السياسية، من الأسلم للأمير أن يُخشى بدلاً من أن يُحب. فضّل إيراسموس أن يُحب الأمير، واقترح بشدة تعليماً متكاملاً للحكم بعدل وإحسان وتجنب أن يصبح مصدر قمع.

نتيجة لأنشطته الإصلاحية، وجد إيراسموس نفسه على خلاف مع كلا الحزبين العظيمين. وكانت سنواته الأخيرة مريرة بسبب الخلافات مع رجال كان متعاطفاً معهم. ومن بين هؤلاء البارزين أولريش فون هوتن، عبقري لامع لكن متقلب كان قد ألقى بنفسه في القضية اللوثرية وأعلن أن إيراسموس، إن كان لديه ذرة من الصدق، سيفعل الشيء نفسه. وفي رده عام 1523، Spongia adversus aspergines Hutteni، يعرض إيراسموس مهارته في الدلالات اللغوية. فهو يتهم هوتن بسوء تفسير تصريحاته حول الإصلاح ويكرر عزمه على عدم القطيعة مع الكنيسة أبداً. تُظهر كتابات Erasmus اهتمامًا متواصلًا باللغة، وفي عام 1525 كرّس رسالة كاملة لهذا الموضوع بعنوان Lingua. يُقال إن هذا العمل وعدة أعمال أخرى له قد وفرت نقطة انطلاق لفلسفة اللغة، رغم أن Erasmus لم ينتج نظامًا متكاملًا تمامًا.

صدر Ciceronianus في عام 1528، مهاجمًا أسلوب اللاتينية الذي كان يعتمد حصريًا وبتعصب على كتابات شيشرون. وقد كتب Étienne Dolet ردًا بعنوان Erasmianus في عام 1535.

آخر عمل رئيسي لـ Erasmus، الذي نُشر في عام وفاته، هو Ecclesiastes أو "واعظ الإنجيل" Basel، 1536، وهو دليل ضخم للوعاظ يقارب ألف صفحة. ورغم أنه غير عملي إلى حد ما لأن Erasmus لم يتمكن من تحريره بشكل صحيح في شيخوخته، إلا أنه يمثل بطرق عدة تتويجًا لكل معرفة Erasmus الأدبية واللاهوتية، إذ يقدم للوعاظ المحتملين نصائح حول كل جانب يمكن تصوره من مهنتهم مع إشارات وفيرة بشكل استثنائي إلى المصادر الكلاسيكية والكتابية.

### Sileni Alcibiadis 1515

يعتبر Sileni Alcibiadis لـ Erasmus أحد أكثر تقييماته مباشرة للحاجة إلى إصلاح الكنيسة. نشره Johann Froben أولًا ضمن طبعة منقحة من Adagia في عام 1515، ثم كعمل مستقل في عام 1517. وقد شُبّه هذا المقال بموعظة الاجتماع لـ John Colet، رغم اختلاف الأساليب.

Sileni هي الصيغة اللاتينية الجمعية لـ Silenus، وهو مخلوق غالبًا ما يُربط بإله النبيذ الروماني Bacchus ويُصوَّر في الفن التشكيلي على أنه محتفلون مبتهجون في حالة سُكر، يمتطون الحمير بأشكال مختلفة، يغنون ويرقصون ويعزفون على المزامير، إلخ. كان Alcibiades سياسيًا يونانيًا في القرن الخامس قبل الميلاد وقائدًا في الحرب البيلوبونيسية؛ وهو يظهر هنا أكثر كشخصية مكتوبة في بعض حوارات Plato – شاب ماجن فاسق يحاول Socrates إقناعه بالسعي وراء الحقيقة بدلًا من المتعة، والحكمة بدلًا من الأبهة والبهرجة.

يمكن بالتالي فهم مصطلح Sileni – خاصة عند اقترانه بشخصية Alcibiades – كاستدعاء لفكرة أن ما في الداخل يعبر عن شخصية المرء أكثر مما يراه المرء من الخارج. على سبيل المثال، يمكن لشيء أو شخص قبيح من الخارج أن يكون جميلًا من الداخل، وهي إحدى النقاط الرئيسية في حوارات Plato التي تضم Alcibiades وSymposion، الذي يظهر فيه Alcibiades أيضًا.

دعمًا لهذا، يقول Erasmus: "من ينظر عن كثب إلى الطبيعة الداخلية والجوهر سيجد أنه لا أحد أبعد عن الحكمة الحقيقية من هؤلاء الناس بألقابهم الفخمة وقلنسواتهم العلمية ووشاحاتهم الرائعة وخواتمهم المرصعة بالجواهر، الذين يدّعون أنهم قمة الحكمة". من ناحية أخرى، يسرد Erasmus عدة Sileni ثم يتساءل عما إذا كان المسيح هو أبرز Silenus على الإطلاق. كان الرسل Sileni لأنهم تعرضوا للسخرية من الآخرين. يعتقد أن الأشياء الأقل تظاهرًا يمكن أن تكون الأكثر أهمية، وأن الكنيسة تشكل جميع الناس المسيحيين – أنه على الرغم من الإشارات المعاصرة إلى رجال الدين باعتبارهم الكنيسة بأكملها، فهم مجرد خدام لها. ينتقد أولئك الذين ينفقون ثروات الكنيسة على حساب الناس. الهدف الحقيقي للكنيسة هو مساعدة الناس على عيش حياة مسيحية. من المفترض أن يكون الكهنة أنقياء، ومع ذلك عندما ينحرفون، لا أحد يدينهم. ينتقد ثروات الباباوات، معتقدًا أنه سيكون من الأفضل أن يكون الإنجيل هو الأهم.

الإرث

تنعكس شعبية كتبه في عدد الطبعات والترجمات التي ظهرت منذ القرن السادس عشر. تستغرق عشرة أعمدة من فهرس المكتبة البريطانية لتعداد أعماله وإعادات طباعتها اللاحقة. تتضمن الأسماء الأعظم في العالم الكلاسيكي والآبائي أولئك الذين ترجم أو حرر أو علّق عليهم Erasmus، بما في ذلك القديس أمبروسيوس، وأرسطو، والقديس أوغسطينوس، والقديس باسيليوس، والقديس يوحنا فم الذهب، وشيشرون، والقديس جيروم.

في مدينته روتردام، سُمّيت الجامعة و Gymnasium Erasmianum تكريماً له. بين عامي ١٩٩٧ و٢٠٠٩، سُمّي أحد خطوط المترو الرئيسية في المدينة Erasmuslijn. في عام ٢٠٠٣، أظهر استطلاع رأي أن معظم سكان روتردام يعتقدون أن Erasmus هو مصمم جسر Erasmus المحلي، ما أدى إلى تأسيس مؤسسة بيت Erasmus في روتردام، المكرسة للاحتفاء بإرث Erasmus. تُحتفل سنوياً بثلاث لحظات من حياة Erasmus. في الأول من أبريل، تحتفل المدينة بنشر كتابه الأشهر مديح الحماقة. في ١١ يوليو، تحتفل ليلة Erasmus بالتأثير الدائم لعمله. ويُحتفل بعيد ميلاده في ٢٨ أكتوبر.

تباينت سمعة Erasmus وتفسيرات عمله عبر الزمن. اعترف به الكاثوليك المعتدلون كشخصية رائدة في محاولات إصلاح الكنيسة، بينما اعترف البروتستانت بدعمه الأولي لأفكار لوثر والأساس الذي وضعه للإصلاح المستقبلي، خاصة في الدراسات الإنجيلية. لكن بحلول ستينيات القرن السادس عشر، حدث تغيّر ملحوظ في الاستقبال.

 Erasmus من روتردام لـ Stefan Zweig، الذي خضع للرقابة من قبل فهرس الكتب المحرمة

وفقاً لـ Franz Anton Knittel، لم يُدرج Erasmus في عمله Novum Instrumentum omne الفاصلة من مخطوطة Montfortianus المتعلقة بالثالوث، بسبب اختلافات نحوية، بل استخدم الكتاب المقدس متعدد اللغات الكومبلوتنسي. وفقاً له، كانت الفاصلة معروفة لدى ترتليان.

تذبذبت وجهات النظر البروتستانتية حول Erasmus حسب المنطقة والفترة، مع استمرار الدعم في موطنه هولندا وفي مدن منطقة الراين الأعلى. ومع ذلك، بعد وفاته وفي أواخر القرن السادس عشر، رأى العديد من أنصار الإصلاح أن انتقادات Erasmus للوثر ودعمه مدى الحياة للكنيسة الكاثوليكية الجامعة أمر مُدين، وكان البروتستانت من الجيل الثاني أقل صراحة في ديونهم للإنساني العظيم. ومع ذلك، فإن استقباله واضح بين البروتستانت السويسريين في القرن السادس عشر: فقد كان له تأثير لا يُمحى على التعليقات الإنجيلية لـ، على سبيل المثال، Konrad Pellikan و Heinrich Bullinger و John Calvin، الذين استخدموا جميعاً كلاً من تعليقاته على العهد الجديد وإعادات صياغته للعهد نفسه في تعليقاتهم الخاصة على العهد الجديد.

ومع ذلك، حدّد Erasmus إرثه الخاص، وقد سُلّمت أعمال حياته عند وفاته إلى صديقه الإنساني البروتستانتي الذي تحوّل إلى محتجّ Sebastian Castellio لإصلاح الشرخ والانقسام في المسيحية بفروعها الكاثوليكية والمعمدانية الجديدة والبروتستانتية.

لكن مع حلول عصر التنوير، أصبح Erasmus مجدداً رمزاً ثقافياً يحظى باحترام أوسع وتم الإشادة به كشخصية مهمة من قبل مجموعات متزايدة الاتساع. في رسالة إلى صديق، كتب Erasmus ذات مرة: "سيشيد الكثيرون بوطنيتك وسيغفرها الجميع بسهولة؛ لكن في رأيي من الأحكم معاملة الناس والأشياء كما لو كنا نعتبر هذا العالم الوطن المشترك للجميع." وهكذا، يُزعم أحياناً أن المُثل العالمية لـ Erasmus مهمة لإصلاح الحوكمة العالمية.

سُمّيت عدة مدارس وكليات وجامعات في هولندا وبلجيكا باسمه، وكذلك Erasmus Hall في بروكلين، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية. تُمكّن منح برنامج Erasmus Programme التابع للاتحاد الأوروبي الطلاب من قضاء ما يصل إلى عام من دوراتهم الجامعية في جامعة في بلد أوروبي آخر.

يُنسب إلى Eramus قوله "عندما أحصل على القليل من المال أشتري الكتب؛ وإذا تبقى شيء، أشتري الطعام والملابس."

كما يُلام على الترجمة الخاطئة من اليونانية لعبارة "أن تسمي الوعاء وعاءً" بـ "أن تسمي الأشياء بمسمياتها".

التمثيلات

- رسمه Hans Holbein ثلاث مرات على الأقل وربما سبع مرات، وبعض بورتريهات Holbein لـ Erasmus لم تبقَ إلا في نسخ من فنانين آخرين. رُسمت البورتريهات الثلاثة الجانبية لـ Holbein - بورتريهان جانبيان متطابقان تقريباً وبورتريه واحد بزاوية ثلاثة أرباع - جميعها في نفس العام، ١٥٢٣. استخدم Erasmus بورتريهات Holbein كهدايا لأصدقائه في إنجلترا، مثل William Warham، رئيس أساقفة Canterbury. كتب Erasmus في رسالة إلى Warham بخصوص البورتريه المُهدى، مازحاً أنه "قد يكون لديه شيء من Erasmus في حال دعاه الرب من هذا المكان." تحدث Erasmus بإيجابية عن Holbein كفنان وكشخص لكنه انتقده لاحقاً، متهماً إياه بالتطفل على رعاة مختلفين أوصى بهم Erasmus، لأغراض تتعلق بالكسب المادي أكثر من المسعى الفني. - أنتج Albrecht Dürer أيضاً بورتريهات لـ Erasmus، الذي التقاه ثلاث مرات، في شكل نقش عام ١٥٢٦ ورسم تخطيطي أولي بالفحم. فيما يتعلق بالأول، لم يكن Erasmus معجباً، معلناً أنه تشبيه غير مُحبّب له. ومع ذلك، حافظ Erasmus و Dürer على صداقة وثيقة، حيث ذهب Dürer إلى حد التماس دعم Erasmus للقضية اللوثرية، والذي رفضه Erasmus بأدب. كتب Erasmus مديحاً متوهجاً عن الفنان، مشبهاً إياه بالرسام اليوناني الشهير في العصور القديمة Apelles. تأثر Erasmus بعمق بوفاته عام ١٥٢٨. - أنتج Quentin Matsys أقدم البورتريهات المعروفة لـ Erasmus، بما في ذلك لوحة زيتية عام ١٥١٧ وميدالية عام ١٥١٩. - في عام ١٦٢٢، صبّ Hendrick de Keyser تمثالاً لـ Erasmus من البرونز ليحل محل نسخة حجرية سابقة من عام ١٥٥٧. نُصب هذا التمثال في الساحة العامة في روتردام، ويمكن العثور عليه اليوم خارج كنيسة St. Lawrence. وهو أقدم تمثال برونزي في هولندا.

الأعمال

- Adagia 1500 - Enchiridion militis Christiani 1503 - Stultitiae Laus 1511 - De Utraque Verborum ac Rerum Copia 1512 - Sileni Alcibiadis 1515 - Novum Instrumentum omne 1516 - Institutio principis Christiani 1516 - Colloquia 1518 - Lingua, Sive, De Linguae usu atque abusu Liber utillissimus 1525 - Ciceronianus 1528 - De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione 1528 - De pueris statim ac liberaliter instituendis 1529 - De civilitate morum puerilium 1530 - Consultatio de Bello Turcis Inferendo 1530 - De praeparatione ad mortem 1533 - A Playne and Godly Exposition or Declaration of the Commune Crede 1533 - Ecclesiastes 1535 - De octo orationis partium constructione libellus 1536 - Apophthegmatum opus 1539 - The first tome or volume of the Paraphrase of Erasmus vpon the newe testamente 1548