لم تكن هناك أي علامة على أفلاطون، وقيل لي لاحقاً أنه ذهب ليعيش في جمهوريته، حيث كان يخضع بمرح لـ قوانينه الخاصة. [...] لم يكن أي من الرواقيين حاضراً. كان يُشاع أنهم كانوا لا يزالون يتسلقون التل الشديد الانحدار للفضيلة [...]. أما بخصوص المشككين، فبدا أنهم كانوا حريصين جداً على الوصول إلى هناك، لكنهم لم يتمكنوا من أن يقررا بعد ما إذا كانت الجزيرة موجودة فعلاً أم لا.
Lucian من Samosata كان ساخراً وخطيباً آشورياً اشتهر بأسلوبه المميز الفكاهي، والذي انتقد فيه بشكل متكرر الخرافة والممارسات الدينية والإيمان بالظواهر الخارقة. على الرغم من أن لغته الأم كانت على الأرجح السريانية، فإن جميع أعماله الموجودة مكتوبة بالكامل باللغة اليونانية القديمة، في الغالب باللغة اليونانية الأتيكية الشهيرة خلال فترة البلاغة الثانية.
كل ما هو معروف عن حياة Lucian يأتي من كتاباته الخاصة، والتي يصعب تفسيرها في كثير من الأحيان بسبب استخدامه الواسع للسخرية. وفقاً لخطابته الحلم، كان ابن عائلة من الطبقة الوسطى الدنيا من قرية Samosata على ضفاف نهر الفرات في محافظة سوريا الرومانية النائية. عندما كان شاباً، تم تلمذته لدى عمه ليصبح نحاتاً، لكنه بعد محاولة فاشلة في النحت، هرب لمتابعة التعليم في Ionia. قد يكون أصبح محاضراً متجولاً وزار جامعات في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. بعد اكتسابه الشهرة والثروة من خلال تدريسه، استقر Lucian أخيراً في أثينا لمدة عقد من الزمان، وخلالها كتب معظم أعماله الموجودة. في الخمسينات من عمره، قد يكون عُيِّن موظفاً حكومياً براتب مرتفع جداً في مصر، وبعد ذلك اختفى من السجل التاريخي.
كانت أعمال Lucian شهيرة جداً في العصور القديمة، وقد نجا أكثر من ثمانين نص ينسب إليه حتى يومنا هذا، وهي كمية أعلى بكثير من معظم الكتاب الكلاسيكيين الآخرين. أشهر أعماله هو قصة حقيقية، وهي ساخرة فكاهية ضد المؤلفين الذين يسردون حكايات لا تصدق، وتعتبرها البعض أقدم عمل معروف للخيال العلمي. اخترع Lucian نوع الحوار الفكاهي، وهو محاكاة ساخرة من الحوار السقراطي التقليدي. حواره عاشق الأكاذيب يسخر من الأشخاص الذين يؤمنون بالخارق للطبيعة ويحتوي على أقدم نسخة معروفة من "تلميذ الساحر". كتب Lucian عديداً من الهجويات السخرية من القصص التقليدية عن الآلهة بما في ذلك حوارات الآلهة، Icaromenippus، زيوس يهتاج، زيوس تعليماً، و برلمان الآلهة. حواراته مع الموتى تركز على فلاسفة الكلبيين Diogenes و Menippus. الفلسفات للبيع وحفل الزفاف أو اللابيثس يسخران من مختلف المدارس الفلسفية، و الصياد أو عودة الموتى إلى الحياة هي دفاع عن هذه السخرية.
كثيراً ما سخر Lucian من الشخصيات العامة، مثل الفيلسوف الكلبي Peregrinus Proteus في رسالته وداع Peregrinus والعراف الاحتيالي Alexander of Abonoteichus في أطروحته Alexander النبي الكاذب. أطروحة Lucian عن الإلهة السورية تسخر من التمييزات الثقافية بين اليونانيين والسوريين وهي المصدر الرئيسي للمعلومات حول عبادة Atargatis.
كان لـ Lucian تأثير ضخم وواسع الانتشار على الأدب الغربي. تشمل الأعمال المستوحاة من كتاباته كتاب Utopia لـ Thomas More وأعمال François Rabelais و Timon of Athens لـ William Shakespeare و Gulliver's Travels لـ Jonathan Swift.
الحياة
مصادر السيرة الذاتية
لم يُذكر Lucian في أي نصوص معاصرة أو نقوش كتبها آخرون ولم يتم إدراجه في حيوات السفسطائيين للـ Philostratus. نتيجة لذلك، كل ما هو معروف عن Lucian يأتي حصراً من كتاباته الخاصة. يظهر عدد من الشخصيات ذات أسماء مشابهة جداً لـ Lucian، بما في ذلك "Lukinos" و "Lukianos" و "Lucius" و "السوري" عبر كتابات Lucian. تم تفسير هذه بشكل متكرر من قبل العلماء والسيرة الذاتيين باعتبارها "أقنعة" أو "نفوس بديلة" أو "ألسنة الناطق" للمؤلف. Daniel S. Richter ينتقد الاتجاه المتكرر لتفسير مثل هذه "الشخصيات الشبيهة بـ Lucian" باعتبارها إدراجات ذاتية من قبل المؤلف ويجادل بأنها في الواقع مجرد شخصيات خيالية يستخدمها Lucian لـ "التفكير بها" عند السخرية من التمييزات التقليدية بين اليونانيين والسوريين. يقترح أنها في المقام الأول حيلة أدبية استخدمها Lucian لتفادي الاتهامات بأنه بصفته مؤلفاً سورياً "قد أساء بطريقة ما إلى نقاء الكلام أو النوع اليوناني" من خلال اختراعه للحوار الفكاهي. يقول عالم الكلاسيكيات البريطاني Donald Russell، "قدر كبير مما يقوله Lucian عن نفسه لا يجدر به الثقة أكثر من الرحلة إلى القمر التي يسردها بإقناع كبير في الشخص الأول في القصص الحقيقية" ويحذر من "أنه من الحماقة اعتباره سيرة ذاتية."
الخلفية والنشأة
وُلد Lucian في بلدة Samosata على ضفاف نهر الفرات في أقصى الأطراف الشرقية للإمبراطورية الرومانية. كانت Samosata عاصمة مملكة Commagene حتى عام 72 م عندما ضمها Vespasian وأصبحت جزءاً من محافظة سوريا الرومانية. كان سكان البلدة في الغالب سوريين ولغة Lucian الأم كانت على الأرجح السريانية، وهي شكل من أشكال اللغة الآرامية الوسطى.
خلال الوقت الذي عاش فيه Lucian، كانت الديانة الغرافية الرومانية التقليدية في تراجع وأصبح دورها في المجتمع احتفالياً في الغالب. كبديل للديانة التقليدية، انضم العديد من الأشخاص في العالم الهلينستي إلى عبادات الأسرار، مثل أسرار إيزيس و Mithraism وعبادة Cybele والأسرار الإليوسينية. كانت الخرافة شائعة دائماً في جميع أنحاء المجتمع القديم، لكنها كانت سائدة بشكل خاص خلال القرن الثاني. التزم معظم الأشخاص المتعلمين في عصر Lucian بواحدة من الفلسفات الهلينستية المختلفة، والتي كانت الفئات الرئيسية منها الرواقية و Platonism و Peripateticism و Pyrrhonism و Epicureanism. كان لكل مدينة رئيسية جامعتها الخاصة وكانت هذه الجامعات غالباً ما توظف محاضرين متجولين محترفين، الذين تم دفع مبالغ كبيرة من المال لهم بشكل متكرر للمحاضرة حول مختلف التعاليم الفلسفية. كان أكثر مركز تعليمي مرموقاً هو مدينة أثينا في اليونان، التي كانت لها تاريخ فكري طويل.
وفقاً لخطابة Lucian الحلم، التي يقول العالم الكلاسيكي Lionel Casson أنه ربما ألقاها كخطاب عند عودته إلى Samosata في سن الخمسة والثلاثين أو الأربعين بعد إرساء سمعته كخطيب عظيم، كان والدا Lucian من الطبقة الوسطى الدنيا وكان أعماله يمتلكون متجراً محلياً لصنع التماثيل. لم يستطع والدا Lucian تحمل تكاليف تعليم عالي له، لذا بعد أن أكمل تعليمه الابتدائي، أخذ عم Lucian على نفسه دور المتعلم وبدأ يعلمه كيفية النحت. ومع ذلك، ثبت قريباً أن Lucian كان فقيراً في النحت وأفسد التمثال الذي كان يعمل عليه. ضربه عمه، مما دفعه إلى الهرب. نام Lucian واستشعر حلماً حيث كان يتنازع عليه تجسيدات العمل بالحجر والثقافة. قرر أن يستمع إلى الثقافة وبالتالي بحث عن التعليم.
على الرغم من أن الحلم طالما تعامل معه العلماء كسيرة ذاتية صادقة لـ Lucian، إلا أن دقته التاريخية مشكوك فيها في أحسن الأحوال. يدعوها عالم الكلاسيكيات Simon Swain "نسخة دقيقة لكن غريبة الأطوار إلى حد ما من تعليم Lucian" و Karin Schlapbach تدعوها "ساخرة". يجادل Richter بأنها ليست سيرة ذاتية على الإطلاق، بل هي prolalia، أو عمل أدبي لاعب، و "تأمل معقد حول اكتساب شاب لـ paideia". يرفض Russell الحلم كخيال تام، مشيراً، "نتذكر أن سقراط أيضاً بدأ كنحات، وأن رؤية Ovid من Elegy و Tragedy Amores 3.1 متشابهة جداً مع Lucian's."
التعليم والمهنة
في الاتهام المزدوج لـ Lucian، تلقي تجسيد الخطابة خطاباً تصف فيه المدعى عليه غير المسمى، الموصوف بأنه مؤلف "سوري" لحوارات متعدية، في الوقت الذي وجدته، كشاب يتجول في Ionia في الأناضول "بدون أي فكرة عما يجب أن يفعله بنفسه". تصفه "السوري" في هذه المرحلة من حياته المهنية بأنه "لا يزال يتحدث بطريقة بربرية وترتدي تقريباً ملابس من طراز كافتان الآشوري". تقول الخطابة أنها "أخذته بيدها و... أعطته paideia".
طالما فسر العلماء "السوري" في هذا العمل بأنه Lucian نفسه وأخذوا هذا الخطاب ليعني أن Lucian هرب إلى Ionia، حيث متابعة تعليمه. غير أن Richter يجادل بأن "السوري" ليس Lucian نفسه، بل آلية أدبية يستخدمها Lucian لقلب المعايير الأدبية والعرقية.
كانت Ionia مركز التعلم البلاغي في ذلك الوقت. كانت أكثر الجامعات الأسطورية للخطابة موجودة في Ephesus و Smyrna، لكن من غير المرجح أن يكون Lucian قادراً على تحمل الرسوم الدراسية في أي من هاتين المدرستين. من غير المعروف كيف حصل Lucian على تعليمه، لكن بطريقة ما تمكن من اكتساب معرفة واسعة بالخطابة وكذلك الأدب الكلاسيكي والفلسفة.
يذكر Lucian في حواره الصياد أنه حاول في البداية تطبيق معرفته بالخطابة وأصبح محامياً، لكنه كان خائباً بسبب خداع التجارة وقرر أن يصبح فيلسوفاً بدلاً من ذلك. سافر Lucian عبر الإمبراطورية، محاضراً في جميع أنحاء اليونان وإيطاليا وغول. في Gaul، قد يكون Lucian قد شغل منصب أستاذ حكومي براتب مرتفع جداً.
حوالي سنة 160، عاد Lucian إلى Ionia كمشهور ثري. زار Samosata وبقي في الشرق لعدة سنوات. سجل وجوده في Antioch في عام 162 أو 163. حوالي سنة 165، اشترى منزلاً في أثينا ودعا والديه ليأتيا للعيش معه في المدينة. يجب أن يكون Lucian قد تزوج في مرحلة ما خلال رحلاته، لأنه في واحدة من كتاباته يذكر أن لديه ابناً في هذه النقطة.
عاش Lucian في أثينا لمدة حوالي عقد من الزمان، وخلال هذا الوقت تخلى عن المحاضرة وكرس بدلاً من ذلك انتباهه للكتابة. كان خلال هذا العقد أن Lucian ألف ما يقرب من جميع أعماله الأكثر شهرة. كتب Lucian حصراً باللغة اليونانية، في الغالب في اللغة اليونانية الأتيكية الشهيرة خلال البلاغة الثانية، لكن عن الإلهة السورية، والمنسوبة إلى Lucian، مكتوبة بمحاكاة ناجحة جداً للغة اليونانية الأيونية لـ Herodotus، مما يدفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بأن Lucian قد لا يكون المؤلف الحقيقي.
لأسباب غير معروفة، توقف Lucian عن الكتابة حوالي سنة 175 وبدأ بالسفر والمحاضرة مرة أخرى. خلال فترة حكم الإمبراطور Commodus 180–92، قد يكون الشيخ Lucian عُيِّن في منصب حكومي مربح في مصر. بعد هذه النقطة، اختفى تماماً من السجل التاريخي، ولا شيء معروف عن وفاته.
الآراء
من الصعب تصنيف الآراء الفلسفية لـ Lucian بسبب استخدامه المستمر للسخرية والتهكم. في الصياد، يصف Lucian نفسه كبطل للفلسفة وعبر كتاباته الأخرى يميز الفلسفة بأنها تخصص بناء أخلاقياً، لكنه ينتقد الفلاسفة الزائفين، الذين يصورهم كجشعين وسيئي الطباع وغير أخلاقيين جنسياً ومنافقين. لم يُعرف Lucian بأنه عضو في أي من المدارس الفلسفية الرئيسية. في فلسفاته للبيع، يسخر من أعضاء كل مدرسة. كان Lucian ناقداً للرواقية و Platonism، لأنه اعتبرهما يشجعان الخرافة. يبدو أن Nigrinus الخاص به سطحياً "مديح لـ Platonism"، لكنه قد يكون في الواقع ساخراً، أو مجرد عذر لسخرية المجتمع الروماني.
مع ذل
