الثروة لا تتمثل في امتلاك ممتلكات عظيمة، بل في أن تكون لديك احتياجات قليلة.
إبيكتيتس كان فيلسوفاً يونانياً من رواد الرواقية. وُلد عبداً في Hierapolis، Phrygia في ما يُعرف الآن باسم Pamukkale، Turkey وعاش في Rome حتى تم نفيه، حيث ذهب إلى Nicopolis في شمال غرب Greece لقضاء ما تبقى من حياته. تم تدوين تعاليمه ونشرها من قبل تلميذه Arrian في كتابيه Discourses و Enchiridion.
علّم إبيكتيتس أن الفلسفة هي أسلوب حياة وليست مجرد انضباط نظري. بالنسبة لإبيكتيتس، جميع الأحداث الخارجية خارج عن سيطرتنا؛ يجب علينا أن نقبل بهدوء وبلا تحيز كل ما يحدث. ومع ذلك، الأفراد مسؤولون عن أفعالهم الخاصة، والتي يمكنهم فحصها والتحكم فيها من خلال الانضباط الذاتي الصارم.
الحياة
وُلد إبيكتيتس في سنة 50 ميلادية، ربما في Hierapolis، Phrygia. الاسم الذي أطلقه والداه عليه غير معروف؛ كلمة epíktētos ἐπίκτητος باليونانية تعني ببساطة "مكتسب" أو "مضاف"؛ الفيلسوف اليوناني Plato، في كتابه Laws، يستخدم المصطلح كممتلكات "مضافة إلى ممتلكات الفرد الموروثة". قضى شبابه عبداً في Rome لدى Epaphroditos، وهو رجل حر ثري وسكرتير Nero.
في بداية حياته، اكتسب إبيكتيتس شغفاً بالفلسفة و، بإذن من صاحبه الثري، درس الفلسفة الرواقية تحت إشراف Musonius Rufus، مما سمح له بأن يرتقي في الاحترام مع ازدياد تعليمه. بطريقة ما، أصبح معاقاً. ذكر Origen أن ساقه تم كسرها عن قصد من قبل سيده. ذكر Simplicius أنه كان أعرج منذ الطفولة.
حصل إبيكتيتس على حريته في وقت ما بعد وفاة Nero في سنة 68 ميلادية، وبدأ يعلم الفلسفة في Rome. حوالي سنة 93 ميلادية، قام الإمبراطور Domitian بنفي جميع الفلاسفة من المدينة، وذهب إبيكتيتس إلى Nicopolis في Epirus، Greece، حيث أسس مدرسة فلسفية.
تلميذه الأشهر، Arrian، درس تحت إشرافه وهو شاب حوالي سنة 108 ميلادية وادّعى أنه كتب الـ Discourses الشهير من ملاحظات محاضراته، والتي جادل بأنه يجب اعتبارها قابلة للمقارنة مع الأدب السقراطي. وصف Arrian إبيكتيتس بأنه متحدث قوي كان يمكنه "أن يجعل مستمعه يشعر بالضبط بما يريد إبيكتيتس منه أن يشعر به." سعى العديد من الشخصيات البارزة للحوار معه. كان الإمبراطور Hadrian صديقاً له، وربما استمع إليه يتحدث في مدرسته في Nicopolis.
عاش حياة بسيطة جداً، مع ممتلكات قليلة. عاش وحيداً لفترة طويلة، لكن في أواخر عمره تبنى طفل صديق كان سيُترك ليموت بخلاف ذلك، وربّاه بمساعدة امرأة. ليس من الواضح ما إذا كان إبيكتيتس وتلك المرأة متزوجين. توفي في وقت ما حول سنة 135 ميلادية. بعد وفاته، وفقاً لـ Lucian، تم شراء مصباح زيته من قبل معجب بمبلغ 3,000 drachmae.
الفكر
لا توجد أي كتابات معروفة من تأليف إبيكتيتس. تم نسخ خطاباته وتجميعها من قبل تلميذه Arrian مؤلف Anabasis Alexandri. العمل الرئيسي هو The Discourses، وقد تم الحفاظ على أربعة كتب منها من أصل ثمانية كتب. قام Arrian أيضاً بتجميع ملخص شهير، بعنوان Enchiridion، أو Handbook. في مقدمة لـ Discourses موجهة إلى Lucius Gellius، يقول Arrian: "كل ما سمعته يقوله اعتدت أن أكتبه، كلمة فكلمة، بأفضل ما أستطيع، محاولاً الحفاظ عليه كذاكرة، لاستخدامي المستقبلي، على طريقة تفكيره وصراحة كلامه."
يؤكد إبيكتيتس أن أساس كل فلسفة هو معرفة الذات، أي أن القناعة بجهلنا وسذاجتنا يجب أن تكون الموضوع الأول لدراستنا. يوفر المنطق التفكير الصحيح والتأكد من الحكم، لكنه تابع للاحتياجات العملية. الجزء الأول والأكثر ضرورة من الفلسفة يتعلق بتطبيق العقيدة، على سبيل المثال، أن الناس لا يجب أن يكذبوا. الثاني يتعلق بالأسباب، مثل السبب في أن الناس لا يجب أن يكذبوا. بينما الثالث، أخيراً، يفحص ويؤسس الأسباب. هذا هو الجزء المنطقي، الذي يجد الأسباب، ويوضح ما هو السبب، وأن سبباً معيناً هو السبب الصحيح. هذا الجزء الأخير ضروري، لكن فقط بسبب الجزء الثاني، الذي بدوره يصبح ضرورياً بسبب الأول.
يبدأ كل من Discourses و Enchiridion بالتمييز بين تلك الأشياء في سلطتنا (الأشياء prohairetic) وتلك الأشياء التي ليست في سلطتنا (الأشياء aprohairetic).
ما وحده في سلطتنا هو عملنا الخاص؛ وفي هذه الفئة تقع آراؤنا وميولنا ورغباتنا وكراهياتنا. على العكس من ذلك، ما ليس في سلطتنا هو أجسادنا وممتلكاتنا وسمعتنا وسلطتنا. أي وهم حول هذه النقطة يؤدي إلى أعظم الأخطاء والمصائب والمتاعب، وإلى استعباد الروح.
يتم تحديد الفرق بين ما هو خير وما ليس خيراً من خلال القدرة على الاختيار (prohairesis). يسمح لنا Prohairesis بالتصرف، ويعطينا نوع الحرية التي تمتلكها فقط الحيوانات العاقلة. يتم تحديده من خلال عقلنا، والذي يرى ويختبر نفسه وكل شيء آخر من بين جميع قدراتنا. هو الاستخدام الصحيح للانطباعات (phantasia) التي تقصف العقل ما هو في سلطتنا:
مارس إذاً منذ البداية قول لكل انطباع قاسي: "أنت انطباع، وليس على الإطلاق الشيء الذي تبدو عليه." ثم افحصه واختبره بهذه القواعد التي لديك، وأولاً وقبل كل شيء، بهذا: ما إذا كان للانطباع علاقة بالأشياء التي تتوقف على نا، أو تلك التي لا تتوقف علينا؛ وإذا كان لها علاقة بالأشياء التي لا تتوقف علينا، فكن مستعداً للرد: "لا علاقة لي بهذا."
لن نكون قلقين من أي خسارة، لكننا سنقول لأنفسنا في مثل هذه المناسبة: "لم أفقد شيئاً يخصني؛ لم يكن شيء من ممتلكاتي ما تم انتزاعه مني، بل شيء لم يكن في سلطتي قد تركني." لا شيء خارج استخدام رأينا هو ملكنا حقاً. كل ممتلكات تستند إلى رأي. ما هي البكاء والنحيب؟ رأي. ما هو سوء الحظ، أو خلاف، أو شكوى؟ كل هذه الأشياء هي آراء؛ آراء مستندة إلى الوهم بأن ما لا يخضع لاختيارنا يمكن أن يكون إما خيراً أو شراً، وهو لا يمكن. برفضنا لهذه الآراء، والبحث عن الخير والشر في سلطة الاختيار وحدها، قد نحقق بثقة سلام البال في كل حالة من حالات الحياة.
العقل وحده هو الخير، واللاعقلاني هو الشر، واللاعقلاني غير محتمل للعقلاني. يجب على الشخص الصالح أن يعمل في المقام الأول على عقله؛ إن إتقان هذا هو ما يتوقف علينا. إن طرد الآراء الشريرة بالآراء الجيدة هو المسابقة النبيلة التي يجب على البشر أن يشاركوا فيها؛ إنها ليست مهمة سهلة، لكنها تعد بحرية حقيقية، وسلام بال (ataraxia)، وسيطرة إلهية على العواطف (apatheia). يجب أن نكون حذرين بشكل خاص ضد رأي اللذة بسبب حلاوتها الظاهرة وسحرها. الهدف الأول من الفلسفة، إذاً، هو تنقية العقل.
يعلم إبيكتيتس أن المفاهيم المسبقة (prolepsis) للخير والشر مشتركة بين الجميع. الخير وحده هو ما هو مربح وما يجب أن يُرغب فيه، والشر هو ما يضر وما يجب تجنبه. تنشأ آراء مختلفة فقط من تطبيق هذه المفاهيم المسبقة على حالات معينة، وهنا يجب أن يتم تبديد ظلام الجهل الذي يصر عماه على صحة رأيه الخاص. يحتفظ الناس بآراء مختلفة ومتضاربة عن الخير، وفي حكمهم على خير معين، يتناقض الناس بشكل متكرر. يجب أن توفر الفلسفة معياراً للخير والشر. تم تسهيل هذه العملية بشكل كبير لأن العقل وأعماله وحده في سلطتنا، في حين أن جميع الأشياء الخارجية التي تساعد الحياة خارج عن سيطرتنا.
جوهر الألوهية هو الصلاح؛ لدينا كل الخير الذي يمكن أن يُعطى لنا. أعطتنا الآلهة أيضاً الروح والعقل، وهما لا يُقاسان بالعرض أو العمق، بل بالمعرفة والمشاعر، وبهما نحن نحقق العظمة، وقد نساوي حتى الآلهة. يجب علينا، إذاً، أن نعتني بالعقل بعناية خاصة. إذا لم نرغب في شيء سوى ما يريده الله، فسنكون أحراراً حقاً، وكل شيء سيحدث لنا وفقاً لرغبتنا؛ وسنكون عرضة للقيود بقدر قليل مثل Zeus نفسه.
كل فرد مرتبط ببقية العالم، والكون مشيّد لتحقيق الانسجام العام. سيسعى الحكماء، إذاً، ليس فقط لإرادتهم الخاصة، بل سيكونون أيضاً خاضعين للنظام الصحيح للعالم. يجب أن نتصرف خلال الحياة محققين جميع واجباتنا كأطفال وإخوة وآباء ومواطنين.
بالنسبة لبلدنا أو أصدقائنا يجب أن نكون مستعدين لتحمل أو تنفيذ أعظم الصعوبات. الشخص الصالح، إذا كان يمكنه أن يتنبأ بالمستقبل، سيساعد بسلام ورضا على تحقيق مرضه وتشويهه وحتى موته الخاص، علماً بأن هذا هو النظام الصحيح للكون. لدينا جميعاً دور معين نلعبه في العالم، وقد فعلنا ما يكفي عندما قمنا بتنفيذ ما تسمح به طبيعتنا. في ممارسة قوانا، قد نصبح واعين بالمصير الذي ننوي تحقيقه.
نحن مثل المسافرين في نزل، أو ضيوف على طاولة غريب؛ أياً كان ما يتم تقديمه نأخذه بامتنان، وأحياناً، عندما يحين الدور، قد نرفض؛ في الحالة السابقة نحن ضيف جدير بالآلهة، وفي الحالة الأخيرة نبدو كمشاركين في قوتهم. أي شخص يجد الحياة لا تحتمل هو حر في تركها، لكن يجب ألا نتخلى عن دورنا المحدد بدون سبب كافٍ. الحكيم الرواقي لن يجد أبداً الحياة لا تحتمل ولن يشتكي من أحد، لا من الآلهة ولا من الإنسان. أولئك الذين يخطئون يجب أن نسامحهم ونعاملهم برحمة، لأنهم يخطئون من الجهل، كأنهم عميان.
فقط آراؤنا ومبادئنا هي التي يمكن أن تجعلنا غير سعداء، وفقط الشخص الجاهل هو من يعيب آخر. كل رغبة تحط من قدرنا، وتجعلنا عبيداً لما نرغب فيه. يجب ألا ننسى الطابع العابر لجميع المزايا الخارجية، حتى في وسط تمتعنا بها؛ بل يجب أن نتذكر دائماً أنها ليست ملكنا، وبالتالي، فهي لا تخصنا حقاً. مستعدين هكذا، لن نحملنا آراء أبداً.
يبدأ الإدخال الأخير لـ Enchiridion، أو Handbook، بـ: "في جميع المناسبات يجب أن يكون لدينا هذه الحكم في متناول اليد":
التأثير
الفلسفة
Marcus Aurelius
كانت فلسفة إبيكتيتس تأثيراً على الإمبراطور الروماني Marcus Aurelius (121 ميلادية إلى 180 ميلادية) وقد تميز عهده بحروب مع Parthia المتنامية في آسيا الغربية وضد القبائل الجرمانية في أوروبا. يقتبس Aurelius من إبيكتيتس بشكل متكرر في عمله الخاص، Meditations، المكتوبة أثناء حملاته في وسط أوروبا.
Simplicius of Cilicia
في القرن السادس، كتب الفيلسوف الأفلاطوني الحديث Simplicius، الذي تم اضطهاده بسبب معتقداته الوثنية أثناء عهد Justinian، تعليقاً موجوداً على Enchiridion. في نهاية التعليق كتب Simplicius: "ولا تثبت كتابة هذا التعليق أنها مفيدة للآخرين فقط، فقد وجدت بالفعل فائدة كبيرة منها بنفسي، من خلال الانحراف اللطيف الذي وفرته لي، في موسم المتاعب والكارثة العامة."
Bernard Stiegler
عندما تم سجن Bernard Stiegler لمدة خمس سنوات بسبب السطو المسلح في France، جمع "مجموعة من التخصصات"، والتي أط
