أشار صديق ديागوراس إلى عرض مكلف من الهدايا الذبائحية وقال: "هل تعتقد أن الآلهة لا تهتم بالإنسان؟ انظر، يمكنك أن ترى من كل هذه الصور الذبائحية هنا كم عدد الأشخاص الذين نجوا من غضب العواصف في البحر بالدعاء إلى الآلهة التي أحضرتهم بسلام إلى الميناء."
فرد عليه ديागوراس قائلاً: "نعم بالفعل، لكن أين صور كل أولئك الذين عانوا من غرق السفن وهلكوا في الموجات؟"
ديागوراس "الملحد" من ملوس كان شاعراً وسفسطائياً يونانياً في القرن الخامس قبل الميلاد. طوال العصور القديمة، اعتُبر ملحداً، لكن لا يُعرف على وجه اليقين سوى القليل جداً عما كان يعتقده فعلياً. الحكايات عن حياته تشير إلى أنه تحدث ضد الدين اليوناني القديم. يقال إنه قطّع تمثال خشبي لـ Heracles واستخدمه لتحميص عدسه وكشف أسرار ألغاز Eleusinian. اتهمه الأثينيون بـ asebeia الكفر وطردوه من مدينتهم. توفي في Corinth.
الحياة
كان ديागوراس ابن Telecleides أو Teleclytus، وُلد في جزيرة Melos، إحدى جزر Cyclades. وفقاً للـ Suda، كان تلميذاً لـ Democritus بعد أن دفع Democritus 10,000 drachmas لتحرير ديागوراس من الأسر بعد الخضوع القاسي لـ Melos عام 416 قبل الميلاد؛ إلا أن أي مصادر مبكرة لا تذكر ارتباطاً مع Democritus. تذكر Suda أيضاً أنه في شبابه اكتسب ديागوراس سمعة معينة كشاعر غنائي، وهذا على الأرجح سبب ذكره مع الشعراء الغنائيين Simonides و Pindar و Bacchylides. من بين مدائحه يُذكر على وجه الخصوص رثاء لـ Arianthes of Argos، الذي لم يُعرف غير ذلك، وآخر لـ Nicodorus، رجل دولة من Mantineia، وثالث للـ Mantineians. اشتهر Nicodorus كرجل دولة وشرّع في مسقط رأسه؛ يخبرنا Aelian أن ديागوراس كان عاشق Nicodorus، وساعد Nicodorus في تشريعاته. تم الإشادة بدستور Mantineia لاحقاً من قبل Aristotle و Polybius كمثال نادر للاعتدال الديمقراطي والتوازن.
في مسرحيته Clouds، يلمح الكاتب المسرحي الأثيني الكوميدي Aristophanes إلى ديागوراس كشخصية معروفة في ذلك الوقت، وربما يعود النسخة الثانية المحفوظة منها إلى حوالي 419-17 قبل الميلاد. يخبرنا Diodorus أنه بعد بضع سنوات، حوالي عام 415 قبل الميلاد، تم اتهامه بالكفر، وشعر أن من الأفضل له أن يهرب من Athens لتجنب المحاكمة، وتتحدث المصادر الكلاسيكية عن مكافأة لالتقاطه أو قتله. قد يكون الدين مجرد حجة للاتهام فحسب، فكونه ملياً جعله موضع اشتباه لدى سكان Athens. في عام 416 قبل الميلاد، تم فتح Melos ومعاملتها بقسوة من قبل الأثينيين، وليس من المستحيل على الإطلاق أن يكون ديागوراس، غاضباً من هذه المعاملة، قد اشترك في النزاع الحزبي في Athens، وبالتالي جذب على نفسه اشتباه الحزب الديمقراطي. ذهب ديागوراس لاحقاً إلى Corinth، حيث، كما تذكر Suda، توفي.
الفلسفة
يُعرف القليل على وجه اليقين عن آرائه الفلسفية أو طبيعة الإلحاد المزعوم له. كل ما يُعرف على وجه اليقين هو أن ديागوراس أُسيء معاملته من خلال عبادة آلهة Athens الوطنية.
الحكايات القديمة
يسرد Cicero، الذي كتب في القرن الأول قبل الميلاد، كيف حاول صديق ديागوراس إقناعه بوجود الآلهة، بالإشارة إلى عدد كبير من الصور الذبائحية التي تحكي عن أشخاص نجوا من العواصف في البحر بـ "فضل النذور للآلهة"، فرد عليه ديागوراس قائلاً أنه "لا توجد في أي مكان أي صور لأولئك الذين غرقت سفنهم وهلكوا في البحر." ويمضي Cicero ليعطي مثالاً آخر، حيث كان ديागوراس على متن سفينة في طقس عاصف، واعتقد الطاقم أنهم جلبوا العاصفة على أنفسهم بأخذ هذا الرجل اللا إيماني على متنهم. ثم تساءل عما إذا كانت القوارب الأخرى الموجودة في نفس العاصفة تحتوي أيضاً على ديागوراس على متنها.
هذه والحكايات المماثلة تصف بدقة العلاقة التي قام بها مع الدين الشعبي. أن يكون قد حافظ على موقفه الخاص بحزم كبير، وربما بحرية وذكاء وجرأة أكثر مما كان حكيماً، يبدو أن يشهد على ذلك حقيقة أنه حصل على وجه الخصوص على لقب الملحد في العصور القديمة. من الممكن أنه أنكر فقط التدخل المباشر للآلهة في العالم، ولكن بما أنه لم يؤمن بالوجود الشخصي لآلهة Athens وطريقة تصرفهم البشرية، فلا يمكن للأثينيين أن يعتبروه سوى ملحد.
يكتب الكاتب المسيحي Athenagoras of Athens من القرن الثاني الميلادي عن ديागوراس:
بعدل أدان الأثينيون ديागوراس بالإلحاد، لأنه لم يكتفِ بالإفصاح عن العقيدة الأرفية، وأصدر أسرار Eleusis والـ Cabiri، وقطع التمثال الخشبي لـ Hercules لطهي اللفت به، بل أعلن بوضوح أنه لا يوجد إله على الإطلاق.
للعودة إلى الاتهام ضد ديागوراس الذي اضطره إلى مغادرة Athens، كان الوقت واحداً بدأ فيه الشك يقوض أسس الإيمان الشعبي القديم. محاكمة أولئك الذين أسقطوا تماثيل Hermes، وتنجيس الألغاز، واتهام Alcibiades، هي أعراض تدل على أن الكفر، الذي غذته تأملات الفلاسفة والسفسطائيين، بدأ يبدو خطيراً جداً للحزب المحافظ في Athens. لا شك في أن ديागوراس لم يبالِ بالدين المعروف للشعب، وقد يكون سخر منه في بعض الأحيان؛ لكنه تجرأ أيضاً على شن هجمات مباشرة على المؤسسات العامة للعبادة الأثينية، مثل ألغاز Eleusinian، التي حاول أن يخفض تقديرها العام، ويقال إنه منع الكثيرين من الانضمام إليها. على الأقل هذه هي النقاط التي يتهمه بها القدماء، و Melanthius، في عمله عن الألغاز، يذكر المرسوم الصادر ضد ديागوراس. كانت هناك بلا شك دوافع سياسية في كل هذه النزاعات الدينية. كان ديागوراس ملياً، وبالتالي ينتمي للعرق الـ Dorian؛ كان صديق Mantineia الـ Dorian، التي كرهتها Athens، وتنازلت للتو عن تحالفها مع Athens؛ كان الـ Dorians والـ Ionians معارضين لبعضهما البعض في مختلف جوانب عبادتهم، وأشعلت هذه الشرارة من العداء نيران كراهية متزايدة بسبب حرب Peloponnesian. هرب ديागوراس من Athens في الوقت المناسب ليتجنب تبعات الهجمات التي شنها عليه أعداؤه. تمت إدانته بالتالي، وتم نقش الـ psephisma على عمود، يعد بجائزة لرأسه، وموهبة واحدة للشخص الذي يجب أن يحضر جثته إلى Athens، وموهبتين لمن يسلمه حياً للأثينيين.
التقييم الحديث
يكتب J. M. Robertson عن ديागوراس:
كان حوالي ذلك الوقت [415 قبل الميلاد] الذي تم حظر الشاعر ديागوراس من Melos بتهمة الإلحاد، لأنه أعلن أن عدم معاقبة عمل معين من الإثم أثبت أنه لا توجد آلهة. تم التكهن، بنوع من المنطق، بأن الإثم المعني كان مذبحة سكان Melos من قبل الأثينيين عام 416 قبل الميلاد، والاستياء الأثيني في تلك الحالة كان شخصياً وسياسياً بدلاً من ديني. لفترة من الوقت بعد عام 415، بذلت محاكم Athens جهوداً مضنية لمعاقبة كل حالة كفر قابلة للاكتشاف؛ وتم توجيه تهم بسخرية ألغاز Eleusinian ضد Alkibiades والآخرين. أصبح ديागوراس، الذي تم اتهامه أيضاً بالإفصاح عن ألغاز Eleusinian وغيرها، وبتحويل تمثال Herakles إلى حطب، قائلاً للإله أن يقوم بعمله الثالث عشر بطهي اللفت، من ذلك فصاعداً واحداً من الملاحدة المثليين للعالم القديم، وتم تقديم مكافأة من موهبة فضية لقتله، ومن موهبتين لأسره حياً؛ على الرغم من ذلك، يبدو أنه هرب.
لا يمكن تفسير علاقة ديागوراس بالدين الشعبي واللاهوت في عصره دون العودة إلى آراء فلاسفة الطبيعة والحركة الفكرية للعصر. لقد شرح الفلاسفة السابقون لـ Socrates بشكل متزايد الظواهر الطبيعية من حيث القوانين الطبيعية دون الحاجة للتدخل الإلهي. على وجه الخصوص، حلت ذرية Democritus محل إله يحكم العالم بعلاقة السبب والنتيجة كمصادر لكل الأشياء. شرح Democritus الاعتقاد الواسع الانتشار بالآلهة كنتيجة للخوف من الظواهر غير العادية والتي لا يمكن تفسيرها في الطبيعة؛ وانطلاقاً من هذا المبدأ، خرج ديागوراس، في وقت كان فيه الإيمان الشعبي القديم قد اهتز بالفعل، خاصة في أذهان الشباب، بالعقيدة أنه لا توجد آلهة على الإطلاق. بدت هجماته موجهة بشكل أساسي ضد عقائد اللاهوت اليوناني والميثولوجيا، وكذلك ضد الأشكال المعروفة للعبادة. وفقاً لموضة السفسطائيين، التي يسخر منها Aristophanes في The Clouds، استبدل القوى الفاعلة في الطبيعة بنشاط الآلهة؛ وبعض البيانات المعزولة التي وصلت إلينا تجعل من المحتمل أنه فعل هذا بطريقة ذكية.
تكتب Jennifer Michael Hecht عن ديागوراس:
كان الشاعر ديागوراس من Melos ربما أشهر ملحد في القرن الخامس. على الرغم من أنه لم يكتب عن الإلحاد، فإن الحكايات عن عدم إيمانه تشير إلى أنه كان واثقاً من نفسه، تقريباً مازحاً، وعلنياً جداً. كشف الطقوس السرية لديانة ألغاز Eleusinian للجميع و "بالتالي جعلها عادية"، أي أنه أزال الغموض عن طقسة سرية مكرمة بشكل متعمد، على ما يبدو لإثارة معاصريه للتفكير. في قصة أخرى مشهورة، أشار صديق إلى عرض مكلف من الهدايا الذبائحية وقال: "هل تعتقد أن الآلهة لا تهتم بالإنسان؟ انظر، يمكنك أن ترى من كل هذه الصور الذبائحية هنا كم عدد الأشخاص الذين نجوا من غضب العواصف في البحر بالدعاء إلى الآلهة التي أحضرتهم بسلام إلى الميناء." فرد عليه ديागوراس: "نعم بالفعل، لكن أين صور كل أولئك الذين عانوا من غرق السفن وهلكوا في الموجات؟" سؤال جيد. تمت مقاضاة ديागوراس بتهمة تنجيس الألغاز، لكنه هرب. تم البحث عنه في جميع أنحاء الإمبراطورية الأثينية، مما يشير إلى أن الاتهامات كانت خطيرة، لكن لم يتم العثور عليه.
الأعمال
- Marek Winiarczyk ed., Diagorae Melii et Theodori Cyrenaei reliquiae, Leipzig, 1981 (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana).
.jpg)