كان Cornelius Jansen أسقف الكنيسة الكاثوليكية الهولندي في Ypres بفلاندرز ومؤسس حركة لاهوتية عرفت باسم الجنسينية.
السيرة الذاتية
وُلد من أصول كاثوليكية متواضعة في Acquoy التي كانت آنذاك في مقاطعة Holland، وهي الآن في Gelderland بهولندا. في عام 1602 التحق بجامعة Leuven، التي كانت تشهد صراعاً فكرياً حاداً بين الحزب اليسوعي (الكلاسيكي) وأتباع Michael Baius الذين كانوا يحلفون بـ القديس Augustine. انتهى الحال بـ Jansen إلى أن التصق بقوة بـ الحزب "الأوغسطيني"، وسرعان ما عقد صداقة مهمة مع زميل طالب متفق معه في الآراء، Jean du Vergier de Hauranne، الذي أصبح لاحقاً Abbé de Saint-Cyran.
بعد حصوله على درجته العلمية، انتقل إلى Paris، جزئياً لتحسين صحته بتغيير الموقع، وجزئياً لدراسة اللغة اليونانية. في النهاية انضم إلى Du Vergier في منزله الريفي بالقرب من Bayonne، وقضى عدة سنوات يدرس في كلية الأسقف. أمضى كل وقت فراغه في دراسة آباء الكنيسة الأوائل مع Du Vergier، وفي وضع خطط لإصلاح الكنيسة.
في عام 1616 عاد إلى Leuven ليتولى رئاسة كلية St Pulcheria، وهو منزل للطلاب الهولنديين الدارسين للاهوت. وجد التلاميذ فيه معلماً سريع الغضب وصارماً إلى حد ما، وانعزالياً عن المجتمع الأكاديمي. لكنه شارك بنشاط في مقاومة الجامعة ليسوعيين، إذ أسسوا لأنفسهم مدرسة لاهوتية خاصة في Leuven، كانت تشكل منافساً هائلاً لكلية الإلهيات الرسمية في الجامعة. في محاولة لقمع تعديهم، أرسل Jansen مرتين إلى Madrid، في عامي 1624 و1626؛ والمرة الثانية نجا بشق الأنفس من محاكم التفتيش. دعم بحماس الأسقف الكاثوليكي الرسولي المبشر الكاثوليكي لمهمة Holland الكاثوليكية في الجمهورية الهولندية، Philippus Rovenius، في نزاعاته مع اليسوعيين الذين كانوا يحاولون نشر الإنجيل في تلك البلاد دون مراعاة رغبات الأسقف. كما عارض أكثر من مرة بطل الكالفينية-الكنيسة المشيخية الهولندي، Gisbertus Voetius، الذي لا يزال مشهوراً بهجماته على René Descartes.
لم تقرب العداوة ليسوعيين من Jansen الحركة البروتستانتية؛ بل على العكس، كان يتوق للانتصار عليهم بأسلحتهم الخاصة، وذلك بإظهار أن الكاثوليك الرومان يستطيعون تفسير الكتاب المقدس بطريقة صوفية وتقية تماماً كما يفعلون. أصبح هذا الهدف الأساسي في محاضراته عندما عُيّن أستاذاً ملكياً لتفسير الكتاب المقدس في Leuven في عام 1630. وأصبح أكثر أهمية في كتابه Augustinus، وهو مصنف ضخم عن لاهوت القديس Augustine، لم يكتمل إلا قبل وفاته بقليل. وكان إعداده مشغله الأساسي منذ عودته إلى Leuven. أدرج في هذا المعاهدة تطويراً طويلاً يؤيد الندم الجزء الثالث، De gratia Christi salvatoris، الكتاب الخامس، الفصول XXI–XXV. وفي ملحقه، المعنون Erroris Massiliensium, et opinionis quorumdam recentiorum parallelon et statera، أدان بقسوة اليسوعيين، ولا سيما Luis de Molina و Gabriel Vasquez و Leonardus Lessius.
لكن Jansen، كما قال، لم يقصد أن يكون عالماً أكاديمياً طول حياته؛ وكانت هناك لحظات عندما راود نزعات سياسية. كان يتطلع إلى يوم تتخلص فيه Flanders من النير الإسباني وتصبح جمهورية كاثوليكية مستقلة، ربما يحكمها الفلمنك، على غرار نموذج الولايات المتحدة البروتستانتية. وصلت هذه الأفكار إلى علم حكام إسبانيا، وللتهدئة كتب philippic يسمى Mars gallicus عام 1635، وهو هجوم عنيف على الطموحات الفرنسية عموماً، وعلى لامبالاة الكاردينال Richelieu تجاه المصالح الكاثوليكية الدولية على وجه الخصوص. لم يساعد Mars gallicus الكثير أصدقاء Jansen اللاهوتيين المضطهدين نسبياً في France، لكنه عكس غضب Madrid تجاه Jansen؛ ففي عام 1636 عينه البابا والبلاط الإسباني أسقفاً لـ Ypres Ieper في West Flanders. غير أنه في غضون سنتين أصيب بمرض مفاجئ؛ وتم نشر Augustinus، كتاب حياته، بعد وفاته في عام 1640.
معارضة للجنسينية، استخرج مجموعة صغيرة من أطباء اللاهوت من Sorbonne 8 مقترحات من Augustinus الخاص بـ Jansenius، اختزلت لاحقاً إلى 5، تتناول المشاكل المتعلقة بالعلاقة بين الطبيعة والنعمة. اتهموا Jansenius بتحريف تفسيره للقديس Augustine، وخلطوا الجنسينيين بـ اللوثريين. وأدى هذا إلى أن يدين البابا Innocent X في عام 1653 هذه المقترحات الخمسة في الرسالة البابوية Cum Occasione، دون أن ينسبها إلى Jansenius على وجه التحديد. وأُدينت المقترحات الخمسة مرة أخرى من قبل البابا Alexander VII بعد ثلاث سنوات في الدستور الرسولي Ad sanctam beati Petri sedem. قام اليسوعيون، الذين كانوا يتمتعون بسلطة سياسية ولاهوتية سائدة بما فيها وظيفة المعترف الشخصي لملك France، بإقناع البابا بإجبار جميع الجنسينيين على التوقيع على صيغة تقودهم إلى قبول الرسالة البابوية والاعتراف بأخطائهم. أدت الجدلية حول الصيغة إلى أن يكتب Pascal الرسائل الإقليمية الشهيرة عام 1657، والتي هاجم فيها بقسوة اليسوعيين وأخلاقهم، وخاصة السفسطة الخاصة بهم.
بعد هذا المنشور المجهول الهوية، أرسل الملك جواسيس في كل مكان، وأدان أمناء المكتبات وحاول بنجاح اكتشاف مؤلف الرسائل الإقليمية. أجبر الجنسينيون في Port-Royal، Antoine Arnauld و Pierre Nicole و la Mère Angélique و Soeur Agnès وغيرهم، على التوقيع على الصيغة. على الرغم من إطاعتهم الظاهرية للسلطة البابوية، أضافوا أن الإدانة ستكون منطقية فقط إذا كانت المقترحات الخمسة المزعومة بأنها هرطقية موجودة فعلاً في Augustinus الخاص بـ Jansenius، وزعموا أنها لم تكن موجودة هناك. كان منطق الجنسينيين أن البابا يمتلك بالطبع سلطة إدانة المقترحات الهرطقية، لكن لا يمكنه جعل ما لم يكن موجوداً في Augustinus الخاص بـ Jansenius موجوداً فعلاً. وستفرض هذه الإستراتيجية عقوداً من النزاعات والجدل اللاهوتي.
من ناحية أخرى، اعتمد Pascal وبعض الجنسينيين الآخرين استراتيجية راديكالية، متذرعين بأن إدانة Jansenius يعادل إدانة أب الكنيسة نفسه، القديس Augustine، ورفضوا بإصرار التوقيع على الصيغة، بحجة أم بدونها. وأدى هذا بدوره إلى زيادة تطرف الملك واليسوعيين، وفي عام 1661 تم إغلاق دير Port-Royal وحلّ مجتمع الجنسينيين – وسيتم هدمه بالكامل في عام 1710 بأوامر من Louis XIV. لم تشمل النزاعات فقط السلطة البابوية، بل سلطته المتعلقة بتفسير الكتاب المقدس.
أدت النزاعات الإضافية إلى الرسالة البابوية Unigenitus، الصادرة عن Clement XI في عام 1713، والتي شكلت نهاية التسامح الكاثوليكي مع عقيدة الجنسينية. الرسالة البابوية Unigenitus، المؤرخة 8 سبتمبر 1713، تم إعدادها بمساهمة Gregorio Selleri، أستاذ محاضر في كلية Saint Thomas، جامعة Pontifical University of Saint Thomas Aquinas و Angelicum مستقبلاً، عززت إدانة الجنسينية بإدانة 101 مقترح من Réflexions morales الخاص بـ Quesnel باعتبارها هرطقية، وكمقترحات متطابقة مع مقترحات تم إدانتها بالفعل في كتابات Jansen.
حتى قيام الثورة الفرنسية، استمرت الجنسينية كقوة سياسية في France، مدعومة من قبل بعض الكراسي في محاكم Paris. نشر جنسينيون مجهولو الهوية مجلة تسمى Nouvelles ecclésiastiques، تضمنت بشكل متكرر دعاية موجهة ضد اليسوعيين. في النهاية، تعاون الجنسينيون مع غالليكانيين مستقلي الفكر في تعزيز طرد اليسوعيين من France في عام 1764.
