万物都是一个统一系统（称为自然）的组成部分；当个人生活与自然和谐一致时，它才是善的。
Citium的Zeno是来自Cyprus Κίτιον, Kition的腓尼基裔的希腊化哲学家。Zeno是斯多葛学派的创始人，他从大约公元前300年开始在雅典教授这一学派。基于犬儒学派的道德思想，斯多葛主义非常强调善和心灵的平静，这些是通过按照自然生活美德的生活方式获得的。它非常受欢迎，并在从希腊化时期到罗马时代作为主要哲学学派之一而繁荣发展。
生平
Zeno大约在公元前334年出生在Cyprus的Citium。关于他生活的大部分细节来自Diogenes Laërtius在他的《杰出哲学家的生活和观点》中保留的传记和轶事。Diogenes报告说Zeno对哲学的兴趣始于"他咨询了神谕以了解他应该做什么来获得最好的生活，而神的回应是他应该采取死者的肤色。因此，意识到这意味着什么，他研究了古代作者。"Zeno成为了一个富有的商人。在从Phoenicia到Peiraeus的航程中，他在一次海难中幸存下来，之后他去了雅典并拜访了一家书店。在那里他遇到了Xenophon的《回忆录》。他对这本书对Socrates的描绘印象深刻，以至于他问书店老板像Socrates这样的人在哪里可以找到。就在那时，Thebes的Crates，当时在Greece最有名的犬儒学派哲学家，碰巧经过，书店老板指向了他。
Zeno被描述为一个憔悴、皮肤黝黑的人，尽管他很富有但过着简朴禁欲的生活。这与犬儒学派教义的影响相吻合，在他的斯多葛哲学中至少在一定程度上得以延续。从Zeno成为Crates学生的那一天起，他表现出了对哲学的强烈倾向，尽管他天生谦虚得过度，不能同化犬儒学派的无耻。因此，想要治愈他这一缺陷的Crates给了他一罐扁豆汤，让他穿过Ceramicus；当他看到Zeno感到羞愧并试图隐藏它时，Crates用他的手杖打破了罐子。当Zeno尴尬地跑开，扁豆汤流过他的腿时，Crates责备道，"为什么要跑开，我的小腓尼基人？没有可怕的事情发生在你身上。"
除了Crates，Zeno还在Megarian学派的哲学家（包括Stilpo）和方言学家Diodorus Cronus和Philo的指导下学习。据说他还在Xenocrates和Polemo的指导下学习了柏拉图主义哲学。
Zeno在公元前301年开始在雅典Agora中称为Stoa Poikile（希腊语 Στοὰ Ποικίλη）的柱廊中教学。他的弟子最初被称为Zenonians，但最终他们开始被称为Stoics，这个名字之前被用来称呼在Stoa Poikile聚集的诗人。
Zeno的崇拜者中包括Macedonia国王Antigonus II Gonatas，每当他来到雅典时，都会拜访Zeno。据说Zeno拒绝了访问Macedonia的Antigonus的邀请，尽管他们假定由Laërtius保留的信件无疑是后来作者的发明。Zeno而是送去了他的朋友和弟子Persaeus，他曾与Zeno一起住在他的房子里。Zeno的其他学生中有Chios的Aristo、Sphaerus和Cleanthes，Cleanthes继承了Zeno成为雅典斯多葛学派的学派首领。
据说Zeno被提供雅典公民身份时拒绝了，担心他会对他的故乡不忠，在那里他备受推崇，并且他为其浴场的修复做出了贡献，之后他的名字被刻在那里的一根柱子上，上面写着"哲学家Zeno"。我们还被告知Zeno性格认真、沉闷；他更喜欢少数人的陪伴而不是许多人；他喜欢埋头于调查中；他不喜欢冗长和精心的演讲。Diogenes Laërtius保留了Zeno许多聪明和风趣的评论，尽管这些轶事通常被认为不可靠。
Zeno大约在公元前262年去世。Laërtius报告了他的死亡：
当他离开学校时，他绊倒并跌倒，摔断了脚趾。他用拳头敲击地面，引用了《Niobe》中的一句诗：
我来了，我来了，你为什么要叫我？
并通过屏住呼吸而当场死亡。
在他的一生中，Zeno因其哲学和教学成就而获得了赞赏。除其他外，Zeno获得了金冠荣誉，并为纪念他对其时代青年的道德影响而建造了一座墓。
月球上的Zeno陨石坑以他的名字命名。
哲学
遵循旧学园的思想，Zeno将哲学分为三个部分：逻辑学（包括修辞、语法以及感知和思想的理论等广泛主题）；物理学（不仅是科学，还有宇宙的神圣本性）；和伦理学，其最终目标是通过按照自然的正确生活方式来实现幸福。由于Zeno的思想后来被Chrysippus和其他斯多葛主义者扩展，很难准确确定他的想法。但他的总体观点可以概述如下：
逻辑学
在他对逻辑学的处理中，Zeno受到了Stilpo和其他Megarians的影响。Zeno敦促需要为逻辑学奠定基础，因为聪明的人必须知道如何避免欺骗。Cicero指责Zeno在逻辑学的处理方面不如他的哲学前辈，这似乎是真的，因为更准确的处理方式由他的继承者（包括Chrysippus）制定。Zeno将真实的观念分为可理解的和不可理解的，允许自由意志在区分感官印象方面具有同意的力量（sinkatathesis/συνκατάθεσις）。Zeno说在导致真实知识的过程中有四个阶段，他用扁平、展开的手和逐渐握成拳头的例子来说明这一点：
Zeno伸出手指，展开他的手掌——"感知，"他说，"是这样的东西。"——然后，当他稍微合起手指时——"同意就是这样。"——之后，当他完全握紧他的手，展示他的拳头时，他说，那就是理解。根据这个比喻，他也给这个状态起了个新名字，称之为katalepsis（κατάληψις）。但当他把他的左手放在他的右手上，用它紧紧抓住他的拳头时——"知识，"他说，是这样的性质；那是只有聪明的人才拥有的。
物理学
在Zeno的观点中，宇宙就是神：一个神圣的理性实体，其中所有的部分都属于整体。在这个泛神论系统中，他融入了Heraclitus的物理学；宇宙包含一个神圣的工匠之火，它预见一切，遍及整个宇宙，必须产生一切：
那么，Zeno通过说自然是艺术性工作的火，它以固定的方法推进到创造中来定义自然。因为他坚持认为艺术的主要功能是创造和生产，以及我们所使用的艺术生产中手所完成的东西，由自然，即我们所说的艺术性工作的火来更艺术地完成，它是其他艺术的主人。
这种神圣之火或以太是宇宙中所有活动的基础，作用于在其他方面是被动的物质，它既不增加也不减少自身。宇宙中的主要物质来自火，经过空气阶段，然后变成水：较厚的部分变成土地，较薄的部分再次变成空气，然后稀化回火。个人的灵魂是与宇宙的世界灵魂相同的火的一部分。Zeno遵循Heraclitus，采纳了宇宙经历定期形成和毁灭循环的观点。
宇宙的性质是以至完成什么是正确的并防止相反的，并且被确定为无条件的命运，同时允许它被赋予的自由意志。
伦理学
像犬儒学派一样，Zeno认可一个单一、唯一和简单的善，这是唯一要追求的目标。"幸福是生活的好流动，"Zeno说，这只能通过使用与统治一切的宇宙理性（Logos）相一致的正确理性来实现。一个坏的感觉（pathos）"是心灵的一种骚乱，令人厌恶理性，违反自然。"这种灵魂的一致性，道德良好的行为由此产生，就是美德，真正的善只能由美德组成。
Zeno与犬儒学派的不同之处在于他说在道德上无关的事物（adiaphora）仍然可能有价值。事物的相对价值与它们如何帮助自我保护的自然本能的程度相成正比。应该被选择的是一个"适当的行为"（kathêkon/καθῆκον），这是Zeno首先引入的一个称号。自我保护以及有助于它的事物只有条件价值；它不帮助幸福，幸福只取决于道德行为。
就像美德只能存在于理性的统治范围内一样，恶行只能在拒绝理性的情况下存在。美德绝对反对恶行，两者不能在同一事物中同时存在，也不能增加或减少；没有一个道德行为比另一个更有美德。所有行动要么是好的，要么是坏的，因为冲动和欲望基于自由同意，因此，即使不受理性指导的被动心理状态或情感也是不道德的，并产生不道德的行为。Zeno区分了四种负面情感：欲望、恐惧、快乐和悲伤（epithumia、phobos、hêdonê、lupê/ἐπιθυμία、φόβος、ἡδονή、λύπη），他可能负责区分三种相应的正面情感：意愿、谨慎和喜悦（boulêsis、eulabeia、chara/βούλησις、εὐλάβεια、χαρά），没有对应的痛苦的理性等价物。所有的错误必须被彻底根除，而不仅仅是搁置，并用正确的理性代替。
著作
除了后来的作者保留的片段引用外，Zeno的原始著作都没有幸存。他最有名的作品是Zeno的《共和国》，这是有意模仿或反对Plato的《共和国》。尽管它没有幸存，但关于它的了解比他的任何其他著作都多。它概述了Zeno对理想斯多葛社会的愿景。
一份被归属于Zeno的手稿，与Zeno已知作品的标题相匹配，Περὶ φύσεως（《论自然》），在1949年被发现的旧亚美尼亚文翻译中发现。1956年它被翻译成俄文并以广泛的评论出版。[66]随后的语文学调查得出结论，作者不可能是Zeno，而是一个匿名的基督教哲学家，来自第六世纪末或稍晚一点，以古代哲学的传统进行写作，但作为基督徒进行写作。他现在被称为伪Zeno。他的作品展示了基督教和哲学概念的整合，但以非常保留的方式。
除了后来的作者保留的片段引用外，Zeno的著作都没有幸存。然而，Zeno的许多著作标题是已知的，如下所示：
- 伦理著作：Πολιτεία – 《共和国》 Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – 《论按照自然的生活》 Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – 《论冲动，或论人的性质》 Περὶ παθῶν – 《论激情》 Περὶ τοῦ καθήκοντος – 《论义务》 Περὶ νόμου – 《论法律》 Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – 《论希腊教育》
- Πολιτεία – 《共和国》
- Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – 《论按照自然的生活》
- Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – 《论冲动，或论人的性质》
- Περὶ παθῶν – 《论激情》
- Περὶ τοῦ καθήκοντος – 《论义务》
- Περὶ νόμου – 《论法律》
- Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – 《论希腊教育》
- 物理著作：Περὶ ὄψεως – 《论视力》 Περὶ τοῦ ὅλου – 《论宇宙》 Περὶ σημείων – 《论符号》 Πυθαγορικά – 《毕达哥拉斯学说》
- Περὶ ὄψεως – 《论视力》
- Περὶ τοῦ ὅλου – 《论宇宙》
- Περὶ σημείων – 《论符号》
- Πυθαγορικά – 《毕达哥拉斯学说》
- 逻辑著作：Καθολικά – 《普遍事物》 Περὶ λέξεων Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – 《荷马问题》 Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – 《论诗歌朗诵》
- Καθολικά – 《普遍事物》
- Περὶ λέξεων
- Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – 《荷马问题》
- Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – 《论诗歌朗诵》
- 其他著作：Τέχνη Λύσεις – 《解答》 Ἔλεγχοι βʹ Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά Περὶ οὐσίας – 《论存在》 Περὶ φύσεως – 《论自然》 Περὶ λόγου – 《论逻各斯》 Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν Διατριβαί – 《论述》 Χρεῖαι
- Τέχνη
- Λύσεις – 《解答》
- Ἔλεγχοι βʹ
- Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
- Περὶ οὐσίας – 《论存在》
- Περὶ φύσεως – 《论自然》
- Περὶ λόγου – 《论逻各斯》
- Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν
- Διατριβαί – 《论述》
- Χρεῖαι
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