只要人们仇恨，他们就会保持无知；只要人们保持无知，他们就会不公正地仇恨。
Tertullian是来自罗马非洲行省迦太基的多产早期基督教作家。他拥有柏柏尔人和腓尼基人血统，是第一位创作大量拉丁基督教文献的基督教作家。他是早期基督教辩护士和异端论战家，包括反对当代基督教诺斯替主义。Tertullian被称为"拉丁基督教之父"和"西方神学的奠基人"。
尽管Tertullian的世界观保守，但他开创了新的神学概念，推进了早期教会教义的发展。他也许最著名的是第一位已知使用拉丁文术语三位一体（Latin: trinitas）的拉丁文作家。
与许多教父不同，Tertullian从未被东方或西方天主教传统教会公认为圣人。他在几个问题上的教导，如圣子和圣灵明确从属于圣父，以及他对寡妇再婚和逃避迫害的谴责，与这些传统的教义相矛盾。
生平
关于Tertullian的生平，可靠的证据很少；大部分关于他的历史来自于他自己著作中的零星提及。罗马非洲因是演说家的摇篮而闻名，这种影响在他的写作风格中可以看出，其特点是带有古旧语或地方特色、充满生动的意象和激情。他是一位受过良好教育的学者。他至少用希腊文写了三本书。在这些书中他提到了自己，但这些书都没有保存下来。
根据教会传统，Tertullian在迦太基长大，被认为是一位罗马百夫长的儿子；Tertullian据称曾是一位受过训练的律师和被按立的牧师。这些主张依据于Eusebius of Caesarea的《教会史》II, ii. 4和Jerome的《论名人》第53章。Jerome声称Tertullian的父亲在罗马非洲军队中担任centurio proconsularis"副官"的职位。
此外，基于Tertullian使用法律类比以及他与法学家Tertullianus的身份认同（该法学家在《学说汇纂》中被引用），他被认为可能是一位律师。虽然Tertullian在他的著作中运用了罗马法知识，但他的法律知识并不明显超过接受充分罗马教育所能期望的水平。同名律师Tertullianus的著作仅以片段形式存在，并不能明确表明基督教作者身份。最后，Tertullian是牧师的任何观点也值得商榷。在他现存的著作中，他从未描述自己在教会中被按立，似乎将自己列在平信徒之中。
他皈依基督教可能发生在197-198年左右（参见Adolf Harnack、Bonwetsch等人的观点），但其直接的前因除了从他的著作中推测外，未有记载。这个事件必然是突然而具有决定性的，立即改变了他自身的人格。他写道，没有这样有意识的决裂，没有一个激进的皈依行为，他无法想象真正的基督教生活："基督徒是被造成的，而非生来的"（《护教文》xviii）。两本致他妻子的著作证实他娶了一位基督教妻子。
在中年时期，大约在207年，他被吸引到蒙他努主义的"新预言"，尽管今天大多数学者拒绝Tertullian离开主流教会或被逐出教会的主张。"如果Tertullian是一位臭名昭著的分裂主义者，Cyprian本可以把他视为自己的导师。由于没有哪位古代作家在分裂主义这个问题上比Cyprian更坚定，甚至更狂热，这个问题肯定必须以否定来回答。"
在Augustine的时代，一群"Tertullian主义者"在迦太基仍有一个教堂，在同一时期，该教堂归正统教会所有。目前尚不清楚这个名称是否仅是蒙他努主义者的另一个名称，或者这意味着Tertullian后来与蒙他努主义者分裂并创立了自己的派系。
Jerome说Tertullian活到了老年。通过他出版的教义著作，Tertullian成为了Cyprian的导师和Augustine的前驱，而Augustine后来成为了拉丁神学的首要奠基人。
著作
总体特征
现存31部著作，以及更多的片段。大约15部拉丁文或希腊文著作已失传，有些失传时间相对较近，如第9世纪的《论天堂》《论世俗迷信》《论肉体和灵魂》在814年的现已受损的Codex Agobardinus中仍然存在。Tertullian的著作涵盖了当时整个神学领域——反对异教和犹太教的护教学、论战、教规、纪律和道德，或人类生活在基督教基础上的整个重组；它们描绘了当时宗教生活和思想的图景，对教会历史学家具有极大的兴趣。
像其他早期基督教作家一样，Tertullian使用术语paganus表示"平民"，与"基督的士兵"形成对比。Miles Christi的主题直到大约5世纪左右教会教义为基督徒参与战争辩护才承担了战争参与的字面意义。在Tertullian的2世纪著作中，paganus表示缺乏自律的"平民"。在《论军人的冠冕》XI.V中他写道：
年代和内容
他著作的年代顺序很难确定。它一定程度上是由其中一些著作所表述的蒙他努主义观点、作者自己对某些著作的暗示（即先于其他著作）（参见Harnack，《文献》ii.260-262）以及确定的历史数据（例如，对Septimius Severus去世的提及，《致Scapula》iv）决定的。在他针对Marcion的著作中，他称之为他关于Marcion异端的第三篇论文，他给出的日期是Severus统治的第十五年（《反Marcion论》i.1, 15），这大约是208年。
这些著作可以根据Tertullian基督教活动的两个时期（主流和蒙他努主义）（参见Harnack，ii.262 sqq.）来划分，或根据其主题来划分。前一种划分方式的目的是尽可能显示Tertullian思想所经历的观点变化。遵循后一种方式（更具实际意义），著作分为两类。护教和论战著作，如《护教文》《论灵魂的见证》《反犹太人论》《反Marcion论》《反Praxeas论》《反Hermogenes论》《论异端邪说的传承》和《蝎子篇》，旨在反驳诺斯替主义和其他宗教或哲学学说。另一类包括实践和纪律著作，如《论一夫一妻制》《致妻子书》《论处女的面纱》《论妇女的修饰》《论耐心》《论贞洁》《论祈祷》和《致殉道者书》。
在他的护教著作中，《护教文》致罗马官员，是对基督教和基督徒反对异教徒指责的最尖锐的辩护，也是古代教会的重要遗产，宣扬宗教自由是不可侵犯的人权原则，并要求在基督徒被判处死刑前获得公平审判。
Tertullian是第一位驳斥基督徒在主的晚餐庆祝活动中献婴儿并通奸的指控的人。他指出异教世界中这些犯罪的实施，然后通过Pliny the Younger的证词证明基督徒誓言不杀人、不通奸和不犯其他罪行。他列举了异教习俗的残忍性，如将角斗士的肉喂给野兽。他辩称诸神不存在，因此不存在基督徒可能得罪的异教宗教。基督徒不参与愚蠢的皇帝崇拜，他们做得更好：他们为皇帝祈祷，基督徒可以承受折磨和死亡，他们越被打倒就越增长；"烈士的血是种子"（《护教文》50）。在《论异端邪说的传承》中，他发展了其基本思想，即在教会与分离派之间的争议中，全部举证责任在后者身上，因为教会拥有不间断的传统，其本身的存在就是其真理的保证。
五卷《反Marcion论》成书于207或208年，是他最全面和最精心的论战著作，对于衡量早期基督教对诺斯替主义的看法是无价的。Jo Ann McNamara将Tertullian认定为最初赋予受圣礼处女"基督的新娘"身份的人，这有助于将独立的处女置于父权制规则之下。
神学
总体特征
尽管Tertullian对希腊神学非常精通，但他在其形而上学推测中保持独立。他向希腊护教者学习，与Alexandria的Origen形成直接对比，后者从中柏拉图主义中汲取了许多关于造物的理论。Tertullian将他的现实主义推向了唯物主义的边缘。这从他对上帝赋予物质性的看法以及他接受人类精神起源的遗传理论中可以看出。他鄙视希腊哲学，远非把他引用的Plato、Aristotle和其他希腊思想家视为基督和福音的前驱，反而称他们为异端邪说的宗法祖先（《论灵魂》iii）。当他提到Socrates在临终时命令一只鸡献给Aesculapius的事实时，他嘲笑了他们的不一致（《论灵魂》i）。Tertullian总是在感到必要的压力下写作。当他有像Marcion和Praxeas这样的对手时，他从未如此快乐，无论他所涉及的思想可能多么抽象，他总是受到实际考虑的驱使，使他的论证清晰而不可抗拒。正是部分这一要素使他的著作对于后尼西亚时期西方神学的形成产生了塑造性影响，并使它们时至今日仍然是令人耳目一新的阅读。尽管他性格上是个论战家，但在3世纪其他作者都没有提及他的名字。Lactantius在4世纪初是第一个这样做的人。然而，Augustine以尊重的态度对待他。Cyprian是Tertullian的北非同乡，虽然从未提及他的名字，但根据Cyprian的秘书在致Jerome的信中所说，他对Tertullian的著作很熟悉。
具体教义
Tertullian的主要教义如下：
- 灵魂或人类精神并非如Plato所主张的那样预先存在，也不受Pythagoreans所坚持的灵魂转世或轮回。在每个个体中，它是一个新产品，与身体一样从父母那里同样产生，而不是后来才被创造并与身体相联系（《论灵魂》xxvii）。这个立场在反对"灵魂造说"中被称为"遗传论"，或者说每个不朽的灵魂都是上帝的新创造。
- 灵魂的罪恶性通过其遗传起源很容易解释（《论灵魂》xxxix）。它被束缚于Satan，在洗礼中它要放弃其所为，但拥有善的种子（《论灵魂》xli），一旦被唤醒，它就走向健康，立即呼求上帝（《护教文》xvii）并自然而然地成为基督徒。它存在于所有人之中；它是罪犯，但却是无意识的见证人——通过其崇拜的冲动、对恶魔的恐惧和对死亡的沉思——证明了上帝的力量、仁慈和审判，如基督徒的《圣经》中所启示的那样（《论灵魂的见证》v-vi）。
- Tertullian将"上帝"这个称号，在最终的一切事物起源者的意义上，保留给圣父，他通过其子、道言（Word）从虚无中创造了世界，虽然他是灵，但具有物质性（《论异端邪说的传承》vii；《反Praxeas论》vii）。然而，Tertullian只在Stoic的意义上使用"物质的"，表示具有实际物质存在的东西，而非后来关于肉体的想法。Tertullian经常被认为是Nicene教义的早期倡导者，从Logos教义的立场出发处理这个问题，尽管他没有表述后来的内在三位一体教义。在他反对教导父受难论的Rome的Praxeas的论著中，他使用了"三位一体"、"经纶"（用来指三个位格）、"位格"和"本体"等词语，坚持圣子作为非起源的上帝与圣父的区别，以及圣灵与圣父和圣子两者的区别（《反Praxeas论》xxv）。"这三位是一个本体，而不是一个位格；有句话说，'我与我的父原为一'，这不是就数字的单一性而言，乃是就本体的一致而言。""父"和"子"这个名字本身就表示位格的区别。父是一位，子是另一位，灵是另一位"dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum"（《反Praxeas论》ix），然而在捍卫上帝的唯一性时，他说子不是另外"alius a patre filius non est"（《反Praxeas论》18）作为接受父本体的一部分的结果。有时，在谈及父和子时，Tertullian提及"两个上帝"。他说父的所有事物也属于子，包括他的名字，如全能的上帝、至高者、万军之主或以色列之王。尽管Tertullian认为父是上帝Yahweh，但他回应Modalist的Praxeas的批评，认为这意味着Tertullian的基督教不是一神论，他指出虽然有一个上帝Yahweh，他成为了父，当S
