Philip Melanchthon的IQ是多少？

Philip Melanchthon的确切IQ未有记录，但其非凡的智力成就使其跻身历史上最伟大的头脑之列。

Philip Melanchthon出生在哪里？

Philip Melanchthon出生于Bretten, Electoral Palatinate in the Holy Roman Empire(now G（February 16, 1497）.

Philip Melanchthon — 传记、IQ分数和成就

阅读完整传记、IQ分数、名言和成就 Philip Melanchthon 在Geniuses.Club上.

我们必须寻求真理，热爱它，捍卫它，并将其纯正地传递给我们的后代。

Philip Melanchthon原名Philipp Schwartzerdt，是德国路德教改革家，Martin Luther的合作者，新教改革的第一位系统神学家，路德教改革的思想领袖，以及有影响力的教育系统设计者。他与Luther和John Calvin并肩而立，是一位改革家、神学家和新教的塑造者。

Melanchthon与Luther一起谴责他们认为过度的圣徒崇拜，主张因信称义，并谴责他们认为是在告解圣事中对良心的强制——认罪和赦免，他们相信这无法提供救赎的确定性。两人都拒绝了化质论的教义，即圣餐中的面包和葡萄酒由圣灵转化为基督的肉和血；然而，他们承认基督的肉和血在圣餐的面包和葡萄酒元素中同在。这种路德教的圣礼同在观与罗马天主教会的理解相对立，后者认为面包和葡萄酒在奉献时不再是面包和葡萄酒，但保留两者的外观。Melanchthon将律法与福音的区分作为路德教福音洞察的核心公式。通过"律法"，他指的是上帝在旧约和新约中的要求；"福音"指的是通过信靠Jesus Christ而获得的恩典的白白赐予。

早年生活和教育

他于1497年2月16日以Philipp Schwartzerdt之名出生在Bretten，他的父亲Georg Schwarzerdt是Philip, Count Palatine of the Rhine的军械师。他的出生地连同几乎整个Bretten城市在1689年因Palatinate Succession战争期间被法国军队焚毁。该镇的Melanchtonhaus在1897年建在其原址上。

1507年，他被送往Pforzheim的拉丁学校，校长Georg Simler of Wimpfen向他介绍了拉丁文和希腊文诗人以及亚里士多德。他受到了他的堂叔Johann Reuchlin的影响，Johann Reuchlin是文艺复兴时期的人文主义者；正是Reuchlin建议Philipp效仿当时人文主义者的常见习俗，将他的姓氏从"Schwartzerdt"（字面上是"黑土"）改为希腊文等价物"Melanchthon"。

Philipp在1508年时只有十一岁，他的祖父（10月17日）和父亲（10月27日）在十一天内相继去世。他和一个兄弟被带到Pforzheim与他的外祖母Elizabeth Reuter住在一起，她是Reuchlin的妹妹。

第二年，他进入海德堡大学，在那里他学习了哲学、修辞学和天文学/占星术，并因其希腊文学问而闻名。由于年龄原因，他在1512年被拒绝授予硕士学位，随后去了图宾根，在那里他继续进行人文主义研究，但也从事法学、数学和医学的研究。在那里，他还由Johannes Stöffler教授了占星术的技术方面。

在1516年获得硕士学位后，他开始学习神学。在Reuchlin、Erasmus和其他人的影响下，他确信真正的基督教不同于大学教授的经院神学。他成为了共学宿舍中的一名悔改的共学者，并指导年轻的学者。他也讲授修辞学、Virgil和Livy。

他的首次出版物是由Jakob Wimpfeling编辑的诗歌集（约1511年），Reuchlin的《Epistolae clarorum virorum》的序言（1514年），Terence版本（1516年）和希腊文语法（1518年）。

Wittenberg大学教授

作为图宾根的改革家遭到反对，他在他的堂叔的推荐下接受了Martin Luther对他加入Wittenberg大学的邀请，并在21岁时成为了那里的希腊文教授。他学习了《圣经》，特别是Paul的著作，以及福音教义。作为旁观者参加1519年的Leipzig辩论，他仍然用他的评论参与了讨论。在他的观点被Johann Eck攻击后，Melanchthon根据Scripture的权威在他的《Defensio contra Johannem Eckium》（Wittenberg，1519年）中回应了。

在讲授《Matthew福音》和《Epistle to the Romans》之后，加上他对Pauline教义的调查，他被授予神学学士学位，并转入神学系。他于1520年11月25日与Wittenberg市长的女儿Katharina Krapp（1497-1557）结婚。他们有四个孩子：Anna、Philipp、Georg和Magdalen。

神学争论

1521年初，在他的《Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio》（Wittenberg，n.d.）中，他为Luther辩护。他辩称Luther只是拒绝与Scripture相悖的教皇和教会实践。但当Luther在Wartburg Castle期间缺席，由于Zwickau先知造成的混乱，Melanchthon动摇了。

Melanchthon的《Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae》（Wittenberg和Basel，1521年）的出现对于改革具有重要意义。Melanchthon以讨论《Epistle to the Romans》的"主要思想"的形式呈现了基督教的新教义。《Loci communes》开始了路德教学院传统的逐步兴起，之后的神学家Martin Chemnitz、Mathias Haffenreffer和Leonhard Hutter扩展了它。Melanchthon继续讲授古典著作。

1524年在前往他的家乡的途中，他遇到了教皇使节Cardinal Lorenzo Campeggio，后者试图使他背离Luther的事业。在他的《Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen》（1528年）中，Melanchthon呈现了救赎的福音教义以及关于教堂和学校的规定。

1529年，他陪同选帝侯参加了Speyer会议。他对使神圣罗马帝国党认可宗教改革的希望没有实现。在会议上对瑞士人的友好态度是他后来改变的，他称Huldrych Zwingli关于主的晚餐的教义为"邪恶的教条"。

Augsburg Confession（奥格斯堡信条）

现在被称为Augsburg Confession的作品在1530年的Augsburg Diet面前提交，并将被认为是新教改革中可能最重要的文件。虽然该信条基于Luther的Marburg和Schwabach文章，但它主要是Melanchthon的作品；尽管它通常被认为是两位改革家的统一教义声明，但Luther并没有隐瞒他对其温和语气的不满。实际上，有些人会批评Melanchthon在Diet期间的行为不符合他提倡的原则，暗示对他事业真理的信念在逻辑上应该激励Melanchthon采取更坚定和更庄严的立场。

之后Melanchthon沉浸在相对安静的学术和文学劳动中。这一时期他最重要的神学著作是《Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos》（Wittenberg，1532年），因引入"被称义"意为"被视为公义"的观念而值得注意，而《Apology》则将"被造成公义"和"被视为公义"的含义并列。这使他拒绝了他们。

关于主的晚餐和称义的讨论

Melanchthon在1531年开始的关于主的晚餐的讨论中发挥了重要作用。Melanchthon与Luther的关系并未因其作为调解人的工作而受到困扰，尽管Luther一度怀疑Melanchthon"几乎是Zwingli的观点"，但他希望"与他分享他的心"。

在1536年他在Tübingen逗留期间，Melanchthon遭到Niemeck传教士Cordatus的严厉批评，因为他曾教导善行对救赎是必要的。在他的第二版《Loci》（1535年）中，他放弃了他早期严格的决定论教义，该教义甚至超越了Augustine of Hippo的教义，取而代之地更清楚地教导了他所谓的协作说。他在给Luther和他的其他同事的信中驳斥了Cordatus的批评，声称他从未背离过他们关于这个主题的共同教导，并且在1537年的反律法主义争议中Melanchthon与Luther协调一致。

与Flacius的争议

Melanchthon生活的最后时期始于关于Interims和Adiaphora（1547年）的争议。他拒绝了Augsburg Interim，皇帝试图将其强加给被击败的新教徒。然而，他无视这样的立场，即在这样的情况下作出的让步必须被视为对福音信念的否定。

Philip Melanchthon肖像，1537年，由Lucas Cranach the Elder绘制

Melanchthon本人对他的行为感到遗憾。

在Luther去世后，他被许多人视为"德国宗教改革的神学领袖"，尽管以Matthias Flacius为首的Gnesio-Lutherans指责他和他的追随者犯了异端和背教罪。Melanchthon以耐心、尊严和自制力承受了所有的指控。

与Osiander和Flacius的争议

在他与Andreas Osiander关于称义的争议中，Melanchthon满足了所有方面。Melanchthon也参与了与Stancari的争议，后者主张基督只根据他的人性对我们的称义有效。

他仍然是罗马天主教徒的强烈对手，因为正是在他的劝告下，Saxony选帝侯宣布准备向将在Trent召开的议会派遣代表，但只有在新教徒应该参与讨论的条件下，以及教皇不应被视为主持官和法官。由于同意向Trent派遣一份信条，Melanchthon起草了《Confessio Saxonica》，这是《Augsburg Confession》的重复，但讨论了与Rome争议点的更多细节，但措辞温和。Melanchthon在前往Trent的途中在Dresden看到了Maurice of Saxony的军事准备，在进行到Nuremberg后，在1552年3月返回了Wittenberg，因为Maurice已转向反对皇帝。由于他的行为，新教徒的状况变得更加有利，在1555年的《Peace of Augsburg》时更加有利，但从那时起Melanchthon的劳动和痛苦增加了。

他生活的最后几年因关于Interim的争议和新开始的关于主的晚餐的争议而被苦恼。由于"善行对救赎是必要的"的陈述出现在《Leipzig Interim》中，其路德教反对者在1551年攻击了Melanchthon的朋友和弟子Georg Major，所以Melanchthon完全放弃了该公式，看到它是多么容易被误解。

但他所有的谨慎和保留都没有阻止他的对手继续反对他，指责他协作说和Zwinglianism。在1557年他勉强参加的《Colloquy of Worms》中，Flacius和Saxon神学家的拥护者试图通过彻底羞辱Melanchthon来报复自己，与罗马天主教徒的恶意愿望一致，以谴责所有异端分子，特别是那些背离《Augsburg Confession》的异端分子，在会议开始前。由于这是针对Melanchthon本身的，他提出了抗议，所以他的对手离开了，大大满足了现在中断对话的罗马天主教徒，他们把所有的责任都推到了新教徒身上。宗教改革在十六世纪没有经历过更大的侮辱，如Friedrich Nietzsche所说。尽管如此，Melanchthon坚持为教会的和平而努力，提议召开福音党的宗主教座会议，并为此目的起草了《Frankfurt Recess》，他后来为此辩护以对抗他对手的攻击。

关于主的晚餐的争议比任何其他事情都更使他生活的最后几年感到苦恼。这场争议的更新是由于改革派教会中Calvinistic教义的胜利及其对德国的影响。Melanchthon从未同意其教义，也从未使用其特征公式。基督在主的晚餐中的亲身临在和自我奉献对Melanchthon特别重要；但他没有明确说明肉和血是如何与此相关的。尽管拒绝了身体咀嚼的物理行为，他仍然假定基督身体的真实临在，因此也假定真实的自我奉献。Melanchthon与John Calvin的不同之处在于强调了主的晚餐与称义的关系。