John Calvin的IQ是多少？

John Calvin的确切IQ未有记录，但其非凡的智力成就使其跻身历史上最伟大的头脑之列。

John Calvin出生在哪里？

John Calvin出生于Noyon, Picardy, France（July 10, 1509）.

John Calvin — 传记、IQ分数和成就

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我们应当请求上帝在我们的希望很小时增加它，在它沉睡时唤醒它，在它摇摇欲坠时确认它，在它软弱时加强它，在它被推翻时扶起它。

约翰·加尔文是宗教改革时期日内瓦的一位法国神学家、牧师和改革家。他是后来被称为加尔文主义的基督教神学体系发展中的主要人物，该体系的方面包括预定论和上帝在拯救人类灵魂脱离死亡和永恒诅咒中的绝对主权学说，加尔文在这些学说中受到了奥古斯丁和其他基督教传统的影响并对其进行了阐述。以加尔文为其信仰首席阐释者的各种公理会、改革宗和长老会教堂已遍布世界各地。

加尔文是一位不倦的论战家和护教学著作者，引发了许多争议。他还与许多改革家交换了亲切和支持性的信件，包括腓力·美兰希顿和海因里希·布林格。除了他开创性的《基督教要义》外，加尔文还为《圣经》的大多数书卷撰写了评论，编写了忏悔文件和各种其他神学论著。

加尔文最初受过人文主义律师的培训。他大约在1530年脱离了罗马天主教会。在宗教紧张局势导致法国针对新教徒的广泛致命暴力爆发后，加尔文逃往了瑞士的巴塞尔，在那里他于1536年出版了《要义》的第一版。同年，法国人威廉·法雷尔招募加尔文参加日内瓦的宗教改革，加尔文在那里每周都定期讲道；但该市的管理委员会反对实施他们的想法，两人都被驱逐了。在马丁·布塞尔的邀请下，加尔文前往斯特拉斯堡，在那里他成为了一个法国难民教堂的牧师。他继续支持日内瓦的改革运动，1541年他被邀请回来领导该市的教堂。

回归后，加尔文引入了新的教会治理和礼仪形式，尽管该市的几个有权势的家族反对他的权威。在这一时期，被罗马天主教徒和新教徒都认为对三位一体有异端观点的西班牙人迈克尔·塞尔维特来到了日内瓦。他被加尔文举报，并因异端罪被该市议会活活烧死。随着支持难民的涌入和市议会的新选举，加尔文的反对者被赶了出去。加尔文在他生命的最后几年中推动了日内瓦和整个欧洲的宗教改革。

生平

早年 1509–1535

约翰·加尔文出生于1509年7月10日，出生名为让·考文，地点是法国皮卡第省的一个小镇诺永。他是幸存到成年的三个儿子中的次子。他的母亲珍妮·勒弗朗是来自康布雷的一位旅馆老板的女儿。她在加尔文的童年时期死亡，原因不明，但在她去世之前曾生育了四个孩子。加尔文的父亲热拉尔·考文在大教堂担任公证人和教会法庭书记官，事业兴旺。热拉尔打算将他的三个儿子——查理、让和安托万——都送入神职。

年轻的加尔文特别聪慧。12岁时，他被主教聘为书记员，并受了剃度礼，剪发以象征他对教会的奉献。他还赢得了一个有影响力的家族蒙莫尔家族的赞助。在他们的帮助下，加尔文能够进入巴黎的拉玛什学院，在那里他向其最伟大的教师之一马蒂林·科迪埃学习拉丁文。完成课程后，他进入蒙塔伊古学院作为哲学学生。

1525年或1526年，热拉尔将他的儿子从蒙塔伊古学院召回，并将他送入奥尔良大学学习法律。根据同代传记作者西奥多·贝扎和尼古拉·科拉东的说法，热拉尔认为加尔文作为律师的收入会比作为神父更多。经过几年的静心学习后，加尔文于1529年进入布尔日大学。他对人文主义律师安德烈亚斯·阿尔恰蒂产生了兴趣。人文主义是一场强调古典研究的欧洲知识运动。在布尔日停留的18个月期间，加尔文学会了古希腊语，这对研究《新约》是必需的。

关于加尔文宗教皈依的日期，已经有不同的理论被提出。有些人将他的皈依日期定在1533年左右，紧接着他辞去了随军牧师的职位。在这种观点中，他的辞职是他皈依福音信仰的直接证据。然而，T·H·L·帕克认为，虽然这个日期是他皈依的截止日期，但更可能的日期是1529年末或1530年初。他的皈依的主要证据包含在他皈依的两个明显不同的叙述中。在第一个叙述中，加尔文在他的《诗篇注释》中将他的皈依描述为一种突然的思想改变，由上帝带来：

上帝通过一次突然的皈依征服了我的心灵，使其变得易受教导，这在我这样的年纪比人们所期望的要更加固执。这样接受了对真正虔诚的一些品尝和认识后，我立即被如此强烈的渴望所点燃，以至于虽然我没有完全放弃其他研究，但我对它们的热情却减少了。

在第二个叙述中，加尔文写到了一个长期的内心煎熬过程，随后是精神和心理的痛苦：

极度惊恐于我所陷入的悲惨，以及更加惧怕因永恒的死亡而威胁我的那种，我有责任地首先致力于走上你的道路，谴责我过去的生活，伴随着呻吟和泪水。现在，哦主啊，对于像我这样的可怜人还剩下什么，除了替代防守，认真地恳求你不要根据你的话被可怕地遗弃所应有的惩罚来评判我，而你已经用你的奇妙慈善最终拯救了我。

学者们对这些叙述的准确解释进行了辩论，但大多数人同意他的皈依与他脱离罗马天主教会相对应。加尔文的传记作者布鲁斯·戈登强调说"这两个叙述并非相互对立，揭示加尔文记忆中的某种不一致，而是表达同一现实的两种不同方式"。

到1532年，加尔文获得了法律许可证，并出版了他的第一本书，这是对塞涅卡《论仁慈》的评论。在奥尔良和他的家乡诺永进行了平凡的旅行后，加尔文于1533年10月返回巴黎。在这段时间里，皇家学院（后来成为法兰西学院）的人文主义者/改革家与保守的资深教员之间的紧张局势上升了。改革家之一尼古拉·科普是该大学的校长。1533年11月1日，他在他的就职演讲中强调了罗马天主教会改革和更新的必要性。这个演讲激怒了教员，他们谴责其为异端，迫使科普逃往巴塞尔。加尔文是科普的亲密朋友，被牵连到这一冒犯中，在接下来的一年里，他被迫躲藏起来。他不断移动，与他的朋友路易·杜·蒂莱在昂古莱姆避难，并在诺永和奥尔良寻求庇护。他终于在1534年10月中旬的《告示事件》中被迫逃离法国。在那次事件中，不知名的改革家在各个城市张贴告示，批评罗马天主教弥撒，罗马天主教徒对此用暴力回应了改革者及其同情者。1535年1月，加尔文在巴塞尔与科普汇合，该城受到已故改革家约翰尼斯·厄科兰帕迪乌斯持久影响。

改革工作开始 1536–1538

1536年3月，加尔文出版了他的《基督教要义》或《基督教要义》第一版。这部著作是对他的信仰的道歉或辩护，也是改革家教义立场的陈述。他还打算将其作为任何对基督教信仰感兴趣的人的初级教科书。这本书是他神学的第一次表达。加尔文在他的一生中不断更新这部著作并出版了新版本。出版后不久，他离开巴塞尔前往意大利费拉拉，在那里他短暂地担任了法国公主蕾妮的秘书。到6月他已经回到巴黎，与他的兄弟安托万在一起，后者正在处理他们父亲的事务。根据《库西敕令》，该敕令给了异端分子与天主教信仰和解的有限六个月时间，加尔文决定他在法国没有未来。8月，他启程前往斯特拉斯堡，这是神圣罗马帝国的一个自由城市，也是改革家的避难所。由于帝国和法国军队的军事机动，他被迫向南绕道，来到了日内瓦。加尔文本打算只住一个晚上，但住在该市的法国改革家威廉·法雷尔恳求他留下来并帮助他进行教会改革的工作。加尔文接受了他的新角色，没有对他的任务或职责提出任何先决条件。他最初被分配的职位是不明确的。他最终获得了"读者"的头衔，这很可能意味着他可以进行对《圣经》的说明性讲座。在1537年某个时候，他被选为"牧师"，尽管他从未受到任何牧师按立。这位律师-神学家第一次履行了洗礼、婚礼和教堂服务等牧师职责。

1536年末，法雷尔起草了一份信仰告白，加尔文撰写了关于日内瓦教会改组的单独条款。1537年1月16日，法雷尔和加尔文向市议会提交了他们的《关于日内瓦教会及其崇拜的组织的条款》。该文件描述了他们庆祝圣餐的方式和频率、驱逐教籍的原因和方法、订阅信仰告白的要求、在礼仪中使用会众唱诗，以及婚姻法律的修订。议会在同一天接受了该文件。

随着年份的进展，加尔文和法雷尔与议会的声誉开始下降。议会不愿强制执行订阅要求，因为只有少数公民订阅了他们的信仰告白。11月26日，这两位牧师与议会就这一问题进行了激烈辩论。此外，法国开始对与日内瓦结盟感兴趣，由于这两位牧师都是法国人，议员们开始质疑他们的忠诚度。最后，当瑞士改革教会中日内瓦的盟友伯尔尼城建议在教会仪式中引入统一性时，发生了一场重大的教会-政治争执。一项提议要求在圣餐中使用无酵饼。这两位牧师不愿跟随伯尔尼的步伐，推迟使用这样的面包，直到苏黎世的一个主教会议可以召集来做出最终决定。议会命令加尔文和法雷尔在复活节圣餐中使用无酵饼。作为抗议，他们拒绝在复活节服务期间管理圣餐。这在服务期间造成了骚动。第二天，议会告诉法雷尔和加尔文离开日内瓦。

法雷尔和加尔文随后去了伯尔尼和苏黎世为自己辩护。由此产生的苏黎世主教会议将大部分责任归咎于加尔文，认为他对日内瓦人民不够同情。它要求伯尔尼居中调解，以期恢复这两位牧师。日内瓦议会拒绝重新接纳这两人，他们随后在巴塞尔寻求庇护。随后，法雷尔获得了在纳沙泰尔领导教堂的邀请。加尔文被该市的主要改革家马丁·布塞尔和沃尔夫冈·卡皮托邀请在斯特拉斯堡领导一个法国难民教堂。起初，加尔文拒绝了，因为法雷尔没有被列入邀请，但当布塞尔向他劝阻时，他退缩了。到1538年9月，加尔文已经在斯特拉斯堡就职，完全期望这次会是永久的；几个月后，他申请并被授予该市公民身份。

斯特拉斯堡的牧师 1538–1541

在他在斯特拉斯堡的时间里，加尔文不隶属于一个特定的教堂，而是依次在圣尼古拉教堂、圣玛德琳教堂和改名为新庙的前多米尼加教堂中担任职务。所有这些教堂现在都存在，但没有一个是加尔文时代的建筑状态。加尔文为他教堂的400–500名成员提供了牧师职务。他每天讲道或讲课，周日讲两次道。圣餐每月庆祝一次，并鼓励会众唱诗篇。他还从事于《要义》第二版的工作。加尔文对其作为儿童圣经的原始结构不满意。