神性以这样的方式存在于万物之中，以至于万物都存在于神性之中。
库萨的尼古拉，也被称为库斯的尼古拉和库萨努斯，是一位德国哲学家、神学家、法学家、数学家和天文学家。作为文艺复兴人文主义的最早德国倡导者之一，他在欧洲历史上做出了精神和政治贡献。其中一个著名例子是他关于"学识无知"的神秘或精神著作，以及他在罗马与神圣罗马帝国德国各州之间的权力斗争中的参与。
从1446年起担任教廷驻德国的使节，1448年被教宗尼古拉五世因其功绩任命为枢机，两年后被任命为布里克森的亲王主教。1459年，他成为教廷国家的常任副主教。
库萨的尼古拉一直是一个有影响力的人物。2001年，在四个大洲庆祝了他出生的第六个世纪纪念，并通过关于他的生平和工作的出版物进行了纪念。
生平
尼古拉出生于库斯，拉丁化为"Cusa"，位于德国西南部。他是Johan Krebs或Cryfftz和Katherina Roemer的四个孩子中的第二个。他的父亲是"一位繁荣的船主和摆渡人"。他于1416年作为"特里尔教区的神职人员"进入海德堡大学艺术学院，学习自由艺术。他似乎不久后就离开了海德堡，因为他于1423年从帕多瓦大学获得教会法博士学位。在帕多瓦，他与后来的枢机朱利安·塞萨里尼和多梅尼科·卡普拉尼卡相识，并与数学家保罗·达尔·波佐·托斯卡内利成为朋友。之后，他于1425年作为"教会法博士"进入科隆大学，他似乎在那里教授和实践过这一学科。在科隆，他与经院派神学家海梅里克·德·坎波成为朋友。
在科隆短暂停留后，尼古拉返回家乡，成为特里尔亲王大主教齐根海因的奥托的秘书。奥托任命他为科布伦茨圣弗洛里努斯教堂的教士和院长，拥有众多教堂产业。1427年他被派往罗马担任主教代表。第二年他前往巴黎研究Ramon Llull的著作。与此同时，他拒绝了新成立的鲁汶大学的邀请。他在研究古代和中世纪手稿以及文本批评和原始资料检查方面获得了深厚的知识。1433年，他将《君士坦丁赠礼》鉴别为伪造，几年后被Lorenzo Valla证实，并揭露了《伪伊西多尔教令集》的伪造。他与奥地利天文学家格奥尔格·冯·普伊尔巴赫成为朋友，并主张改革儒略历和复活节推算，但直到1582年格里高利历的推行才实现。
在1430年特里尔大主教奥托去世后，教宗马丁五世任命施派尔主教Raban of Helmstatt为他的继任者。尽管如此，选帝侯的地位遭到反对派的争夺，1432年尼古拉出席巴塞尔大会，代表科隆教长Ulrich von Manderscheid，后者是申请人之一，希望在新教宗尤金四世面前占上风。尼古拉强调了教堂章节的决定性影响及其在继任政策中的既定权利，这甚至使教宗有义务寻求同意。尽管乌尔里希的野心努力没有取得结果，但尼古拉的辩论为他赢得了作为中介和外交官的伟大声誉。在参加会议期间，他写下了他的第一部著作《天主教协调》，这是关于平衡等级制度与同意的教会和帝国思想的综合。这部著作对教宗批评者长期有用，甚至在尼古拉离开巴塞尔之后。
最初作为公议论者，尼古拉接近他的大学朋友枢机朱利安·塞萨里尼，后者曾试图调和教宗和议会，结合改革和等级秩序。尼古拉支持将议会迁至意大利，与需要帮助对抗奥斯曼土耳其人的希腊人相见。他在与胡斯党人的冲突中充当了调停人。1437年夏季至1438年初，他是经教宗批准派往君士坦丁堡的代表团成员，旨在将拜占庭皇帝及其代表带回到1439年由教宗召集的佛罗伦萨大会，该大会试图将东正教与西方天主教联合。本次会议取得的重新统一最后证明非常短暂。尼古拉后来在《论学识无知》的后记献辞信中声称，他之所以选择就这一形而上学主题写作，是因为在从君士坦丁堡归来的船上发生的神圣照明的船上体验。尼古拉在1440年2月12日完成了这部著作的写作。
在担任教廷使节取得成功后，他于1448年或1449年被教宗尼古拉五世任命为枢机。1450年，他既被任命为Tyrol的布里克森主教，又被委任为教廷驻德国各地的使节，宣传改革信息。1444年，布里克森的白塔着火了，1459年他委托以哥特风格重建。这个后来的角色，即他的1450-1452年"大使节团"，涉及近3000英里的旅行、布道、教学和改革。他被称为"尤金事业的大力士"。他的地方议会颁布的改革中，许多并不成功。教宗尼古拉取消了尼古拉的一些法令，试图制止朝圣者前往威尔斯纳克崇拜流血圣体（所谓的威尔斯纳克圣血）的努力也没有成功。他在1452至1458年间担任主教的工作——试图强行改革并收回失去的教区收入——遭到奥地利公爵西吉斯蒙德的反对。该公爵于1460年监禁了尼古拉，为此教宗庇护二世逐出了西吉斯蒙德，并对他的领地实施了禁令。尼古拉返回罗马，但再也无法返回他的主教管区。
他于1464年8月11日在翁布里亚的托迪去世。西吉斯蒙德的投降发生在尼古拉去世后的几天。
去世后，尼古拉的遗体被埋葬在罗马圣彼得锁链教堂，可能靠近彼得锁链的遗物；但后来遗失了。他的纪念碑带着枢机的雕像保存了下来。教堂中还发现了两座其他墓碑，一座中世纪的，一座现代的。按照他的遗愿，他的心脏安放在库斯库萨努斯基金会礼拜堂的祭坛内。他将全部遗产遗赠给了这个他建立的慈善机构，它至今仍然矗立，并继续为尼古拉的初心服务，作为一个老年人之家。库萨努斯基金会还收藏了他的许多手稿。
哲学
尼古拉以其关于基督教的深刻神秘著作而闻名，特别是关于通过"学识无知"用神圣的人类心智认识上帝的可能性——这不可能通过仅仅的人类手段实现。他写过关于造物在上帝中的展开及其在造物中的展开。有些人怀疑他持有泛神论信仰，但他的著作从未被指控为异端邪说。物理学家和哲学家Max Bernhard Weinstein写道，尼古拉在一定程度上是一位泛神论者。尼古拉还在《论推测》中写过关于使用推测或猜想来更好地理解真理的论述。个人可能会超越单纯的理性而达到智力的视觉，但同一个人也可能从这种视觉中后退。
在神学上，尼古拉预见了改革派关于地狱劫掠的深刻含义（《诗篇》第30篇第11节），随后由皮科·德拉·米兰多拉追随，他类似地用基督的痛苦来解释了下降。
科学与数学
尼古拉的大部分数学思想可以在他的文章中找到，《论学识无知》、《论神的视觉》和《论推测》。他还在他的数学论文中写过关于圆的平方的内容。
来自1913年版本的《天主教百科全书》：
像Nicole Oresme一样，尼古拉也写过关于多个世界的可能性。
Norman Moore在1905年的《Fitz-Patrick讲座》中告诉我们：
政治
1433年，尼古拉提议改革神圣罗马帝国并提出选举神圣罗马皇帝的方法。虽然它没有被教会采纳，但他的方法本质上与今天所知的Borda计数法相同，该方法用于许多学术机构、竞赛，甚至一些政治司法管辖区，采用原始形式和许多变异。他的提议比Borda的工作早了三个多世纪。
尼古拉关于帝国的观点（他希望改革和加强帝国）在十六和十七世纪被引用来反对教宗的世俗权力主张。新教作者很乐意引用一位枢机来反对罗马的僭越。然而，新教徒发现他反对胡斯党人的著作是错误的。尼古拉似乎在新教徒看来赋予教会太多解释《圣经》的权力，而不是把它视为自我解释和自我完备以实现救赎的原则，即唯独圣经的原则。
尼古拉关于教会的思想随着他离开巴塞尔而改变。他试图论证巴塞尔集会缺乏整个世界教会的同意，特别是诸侯的同意。然后他试图论证教会是从彼得展开的。这使他能够支持教宗而不放弃改革思想。因此，他能够向庇护二世提议从教宗本身开始改革教会。然后它将通过罗马教廷向外传播到整个基督教世界。
尼古拉指出，政府建立在被统治者的同意的基础上：
其他宗教
在1453年君士坦丁堡陷落后不久，尼古拉写了《论信仰之和平》。这部富有远见的著作想象了一次在天堂举行的所有民族和宗教代表的峰会。伊斯兰教和波西米亚的胡斯派运动得到代表。会议同意可以有一种信仰以不同的仪式表现，正如在天主教会的东方和西方仪式中所表现的那样。对话预设了基督教的更高准确性，但对其他宗教表示尊重。尼古拉的立场是不是让欧洲人重新夺回君士坦丁堡，而只是与奥斯曼人贸易并允许他们的征服。较少温和但不激烈的是他的《筛阿尔-古兰经》，这是对拉丁文翻译的《古兰经》的详细评论。虽然基督教优越性的论证仍然在这本书中显示，但它也承认犹太教和伊斯兰教至少部分地分享了真理。
尼古拉对犹太人的态度并不总是温和的；1451年9月21日，他下令阿纳姆的犹太人必须佩戴标识他们身份的徽章。《论信仰之和平》提到犹太人可能不会接受一种信仰以不同仪式表现的更大联合的可能性，但它将他们作为政治上无关紧要而驳回。这与他的使节团的法令相符，这些法令限制了犹太人的活动，这些限制后来被教宗尼古拉五世取消。
影响
尼古拉被广泛阅读，他的著作在十六世纪在巴黎和巴塞尔出版。包括Jacques Lefèvre d'Étaples和Charles de Bovelles在内的十六世纪法国学者引用了他。Lefèvre甚至编辑了1514年巴黎的《全集》。尽管如此，没有库萨学派，他的著作直到十九世纪才被广泛了解，尽管Giordano Bruno引用了他，而某些思想家，如Gottfried Leibniz，被认为可能受到了他的影响。新康德派学者在十九世纪开始研究尼古拉，新版本由海德堡科学院在1930年代开始出版，由Felix Meiner出版社出版。在二十世纪初期，他被誉为"第一位现代思想家"，自那时以来的许多辩论都围绕他是否应该被视为本质上是中世纪还是文艺复兴时期的人物这一问题展开。献身于尼古拉的协会和中心可以在阿根廷、日本、德国、意大利和美国找到。他关于宇宙无限性的知名引言可以在天勒姆派的中心圣书《法律之书》中找到，该书以释义形式出现，该书是由Aleister Crowley于1904年4月在开罗从天使Aiwass"接收"的："在球体中，我无处不在的中心，正如她是周边，也未曾被发现。"
著作
尼古拉写了大量著作，其中包括：
- 《论在大公会议中的主持权威》1434年，关于解决巴塞尔大会主持权问题的提议。
- 《天主教协调》1434年，关于平衡等级制度与同意的教会和帝国思想的综合。
- 《历法修复》1434/5年，教会日历改革计划。
- 《论学识无知》1440年。
- 《论推测》1441-2年
- 《结束阿美迪斯派错误的对话》1441年，他教宗倡议的教会学解释。
- 《论隐藏的神》1444/5年
