埃克哈特·冯·霍希海姆(Eckhart von Hochheim),通常被称为迈斯特·埃克哈特(Meister Eckhart),是一位德国神学家、哲学家和神秘主义者,出生于现在中部德国神圣罗马帝国图林根地区Gotha附近。
埃克哈特在阿维尼翁教宗时期声名鹊起,当时修道院、教区神职人员、方济各会和埃克哈特所属的多明我会(传教士团)之间紧张局势加剧。在晚年,他被指控异端邪说,被带到由方济各会主导的当地宗教裁判所,并被教宗若望二十二世作为异端分子审判。他似乎在判决传达之前就已去世。
他因与虔诚的俗人团体(如上帝之友)的合作而闻名,其后继者包括更加谨慎的弟子约翰·陶勒(John Tauler)和亨利·苏索(Henry Suso)。自19世纪以来,他获得了重新关注。在当代大众灵性中,他获得了伟大神秘主义者的地位,同时也受到学者们的广泛关注,这些学者将他置于中世纪经院哲学和哲学传统中。
生平
埃克哈特可能出生在图林根地区Gotha附近的Tambach村,时间约在1250年至1260年之间。之前曾声称他出生于一个土地所有者贵族家庭,但这源于对该时期档案的误解。实际上,关于他的家庭和早年生活知之甚少。没有证据表明他的教名为约翰(Johannes),虽然这个名字有时会出现在传记草图中:他的教名是埃克哈特(Eckhart);他的姓氏是冯·霍希海姆(von Hochheim)。
教会生涯
埃克哈特在Erfurt加入了多明我会,大约在他十八岁时,据推测他在Cologne学习过。他也可能在巴黎大学学习过,时间可能在他在Cologne学习之前或之后。
我们对他生活的第一个确凿证据是1294年4月18日,当时他作为讲师讲授彼得·伦巴德(Peter Lombard)的《句子集》(Sentences),这个职位他可能在1293年被任命,他在巴黎圣雅克(St. Jacques)多明我会修道院讲授了复活节讲道《Sermo Paschalis》。1294年末,埃克哈特被任命为Erfurt的院长和图林根的省长。他最早的白话文作品《Reden der Unterweisung》(《训诫谈话/劝戒识别集》),是一系列向多明我会初学者讲述的谈话,时间约在1295-1298年。1302年,他被派往巴黎担任多明我会神学的对外椅子教授。他在那里逗留至1303年。《短巴黎问题集》(The short Parisian Questions)出自此时。
1303年末,埃克哈特返回Erfurt,被任命为Saxony省长,该省当时从荷兰延伸至利沃尼亚。因此他负责该地区的四十七个修道院。1306年在巴黎举行的总章会议上,针对他和Teutonia省长提出的关于三元组织违规的投诉必定微不足道,因为总会长Aymeric of Piacenza在次年任命他为波西米亚副总长,拥有全权整顿该地的士气低落的修道院。埃克哈特担任Saxony省长至1311年,期间在该地创办了三个女子修道院。
1311年5月14日,埃克哈特被在Naples举行的总章会议任命为巴黎教师。被邀请回巴黎进行第二次长期任职作为大师是一项罕见的荣誉,之前只有托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)获得过。埃克哈特在巴黎逗留了两个学年,至1313年夏,与巴黎的威廉(William of Paris)住在同一所房子里。
之后是一个漫长的时期,已知他部分时间在Strasbourg度过。不清楚他在那里担任什么具体职位:他似乎主要致力于精神指导和在多明我会修道院的讲道。
1320年编年史中的一段文字(存于手稿中,见Wilhelm Preger, i. 352-399),提到Frankfurt的一位院长埃克哈特被怀疑异端,有人曾将其与迈斯特·埃克哈特相关联。一个被怀疑异端的人被任命为修会最著名学校之一的教师是不寻常的,但埃克哈特独特的解释风格很可能已经受到他的方济各会反对者的审视。
异端指控
1323年末或1324年初,埃克哈特离开Strasbourg前往Cologne的多明我会修道院。尚不清楚他在这里具体做了什么,尽管他的部分时间可能用于在该城著名的高等研究院教学。埃克哈特也继续讲道,在神职人员和修道院秩序混乱、众多虔诚俗人团体迅速增长以及宗教裁判所持续关切欧洲各地异端运动的时期内发表讲道。
似乎一些多明我会当局已经对埃克哈特的教学有所关注。1325年春在Venice举行的多明我会总章会议曾反对"Teutonia的修士在讲道中说一些容易误导简单无知人民的话"。这种关注,或许来自Cologne大主教Henry of Virneburg的关注,可能是为什么教宗在1325年给予临时管理德国多明我会修道院权力的Nicholas of Strasbourg对埃克哈特的正统性进行调查的原因。Nicholas提交了来自《慰藉之书》(Book of Consolation)的可疑段落清单给埃克哈特,埃克哈特在1325年8月至1326年1月间某时以一份已失传的论文《Requisitus》回应,这使他的直属上级相信他的正统性。尽管有这种保证,大主教在1326年仍下令进行宗教裁判过程。此时他发布了一份《维护文件》(Vindicatory Document),其中详细列举了他所受的教导。
在1326年末的困难几个月里,埃克哈特获得了当地多明我会当局的充分支持,这体现在Nicholas of Strasbourg在1327年1月对宗教裁判官行为的三份官方抗议中。1327年2月13日,在大主教的宗教裁判官对埃克哈特宣布判决之前,埃克哈特在Cologne的多明我会教堂讲道,之后让他的秘书朗读了一份公开的无罪申明。他在抗议中声称自己一直厌恶一切不正当的事物,如果他的著作中发现任何此类内容,他现在撤回。埃克哈特本人将这段文字翻译成了德语,以便他的听众,即白话文公众,能够理解。其后判决似乎对埃克哈特不利。埃克哈特否认宗教裁判官和大主教的管辖权和权力,向教宗对该判决提出上诉。然后,在1327年春,他出发前往Avignon。
在Avignon,教宗若望二十二世似乎设立了两个法庭来调查此案,一个由神学家组成,另一个由枢机主教组成。这一过程的证据很少。然而,已知这些委员会将150条可疑条款减少到28条;名为《Votum Avenionense》的文件以经院哲学的方式给出了二十八条条款、埃克哈特对每一条的辩护以及委员会的反驳。1328年4月30日,教宗致信Cologne大主教Henry of Virneburg,说针对埃克哈特的案件正在推进,但补充说埃克哈特已经去世——现代学术界认为他可能于1328年1月28日去世。教宗委员会最终确认了,尽管形式经过修改,Cologne委员会反对埃克哈特的决定。
教宗若望二十二世于1329年3月27日发布了一份公牛《In agro dominico》,其中来自埃克哈特的一系列陈述被定性为异端邪说,另一系列被怀疑为异端。最后,声明埃克哈特在其去世前通过使自己及其著作服从使徒座的决定,撤回了他所虚假教授的一切。教宗发布这份公牛的不寻常决定,尽管埃克哈特已经去世且埃克哈特并未被个人定性为异端分子,可能是由于教宗对日益增长的神秘异端问题的担忧,以及来自其盟友Henry II将案件推向最终结论的压力。
平反
埃克哈特在当代天主教会中的地位一直不确定。多明我会在20世纪最后十年推动了他的充分平反和其神学正统性的确认。教宗若望保禄二世对这一倡议表示了赞成意见,甚至引用了埃克哈特著作中的内容,但结果仅限于梵蒂冈走廊内的讨论。2010年春,揭露了梵蒂冈在一份1992年的信函中给出了回应。当时的多明我会总长Timothy Radcliffe是该信函的收件人,他将其内容总结如下:
我们试图解除对埃克哈特的审查……但被告知这确实没有必要,因为他从未被按名字定罪,只是一些他应该持有的命题受到了审查,因此我们完全可以说他是一个好的和正统的神学家。
Würzburg大学教授Winfried Trusen是Radcliffe的通信者,他在为埃克哈特辩护的文章中写给后来成为教宗本笃十六世的Cardinal Ratzinger:
只有28条命题被审查,但它们被断章取义,无法核实,因为Avignon没有手稿。
影响
埃克哈特在中世纪经院哲学中接受教育,对亚里士多德主义、奥古斯丁主义和新柏拉图主义有充分了解。
教义
讲道
尽管他是一位成就卓著的学术神学家,但埃克哈特最为人所记得的是他用白话文讲述的极其不寻常的讲道。作为传教修士的埃克哈特试图用关于精神/心理转变和与新约隐喻内容相关的创造力内在于无私(冷漠或超脱)的实践讲道来引导他的教众,以及在他管辖下的僧侣和修女。
埃克哈特德语讲道的中心主题是上帝在个体灵魂中的存在,以及正义之人灵魂的尊严。尽管他对这个主题进行了阐述,但他很少偏离它。在一次讲道中,埃克哈特对他的信息给出了如下总结:
当我讲道时,我通常谈论超脱,并说一个人应该自我和一切事物都空虚;其次,他应该被重建为上帝所是的纯粹善;第三,他应该考虑上帝在灵魂中设立的伟大贵族身份,通过它人可以奇妙地达到上帝;第四,关于神圣本质的纯净。
正如埃克哈特在其审判辩护中所说,他的讲道旨在激发听众首先渴望做一些善事。
神学
在埃克哈特的愿景中,上帝主要是富饶的。出于对爱的过度丰富,富饶的上帝生出了圣子,我们所有人心中的圣言。显然,这根植于新柏拉图主义的"沸腾;溅出"一的概念,它不能阻挡其存在丰富的溅出。埃克哈特将创造想象为不是"强制性的"溅出——这个隐喻基于常见的流体动力学图景,而是三位一体神性自由意志的行为(参见三位一体论)。
另一个大胆的断言是埃克哈特对上帝(God)和神性(Godhead——德语中的Gottheit,意为神性或神的状态)的区分。这些概念曾出现在伪狄奥尼修斯的著作和约翰·斯科特(John the Scot)的《自然划分论》(De divisione naturae)中,但埃克哈特以其特有的活力和大胆,将这些萌芽喻象重塑为非显化与显化绝对之间极性的深刻意象。
冥想方法
约翰·奥尔姆·米尔斯(John Orme Mills)指出,埃克哈特没有像圣波那文图拉(St Bonaventure)那样"为我们留下关于精神生活的指南《灵魂之旅》(Itinerarium)",但他的相关思想必须从他"关于受难和超脱的几本极短的书籍"和讲道中提炼。根据米尔斯的说法,埃克哈特关于祈祷的评论仅涉及冥想祈祷和"超脱"。
影响和研究
13世纪
埃克哈特是他那个时代最具影响力的13世纪基督教新柏拉图主义者之一,并在中世纪晚期仍被广泛阅读。一些20世纪初的作家认为埃克哈特的作品在他去世后不久就被他的多明我会同僚遗忘了。然而,在1960年,一份名为《In agro dominico》的手稿被发现,其中包含来自埃克哈特的六百个摘录,显然来自于谴责埃克哈特著作的公牛发布后在Cologne多明我会修道院制作的原稿,公牛中的注释被插入到手稿中。该手稿后来进入了Basel迦蒂会的收藏,证明一些多明我会修士和迦蒂会修士继续阅读埃克哈特的作品。
也很清楚,1430年代和1440年代担任Cologne大主教的尼古拉斯·库萨(Nicholas of Cusa)对埃克哈特进行了广泛的研究。他汇编并仔细注释了一份现存的埃克哈特拉丁文著作集。由于埃克哈特是唯一一位在宗教裁判所受审作为异端的中世纪神学家,随后1329年对其著作摘录的谴责在他的工作上蒙上了一层阴影。
