没有Plato的迹象，后来有人告诉我他已经去住在他的Republic，在那里他欢快地服从他自己的Laws。[...]斯多葛学派的人都没有出席。据传言他们仍在攀爬陡峭的美德之山[...]。至于怀疑论者，似乎他们非常渴望到达那里，但仍然无法完全确定这个岛屿是否真的存在。
Samosata的Lucian是一位亚述讽刺家和修辞学家，以其特有的不失幽默的风格而闻名，他经常嘲笑迷信、宗教实践和对超自然现象的信仰。虽然他的母语可能是叙利亚语，但他现存的所有著作都完全用古代希腊语写成，主要采用第二次智者运动时期流行的阿提卡希腊语。
关于Lucian生活的一切信息都来自他自己的著作，这些著作因为他广泛使用讽刺而经常难以解释。根据他的演讲《梦》，他来自幼发拉底河畔Samosata村一个中下阶级家庭，该村位于罗马帝国偏远的叙利亚行省。年轻时，他被送给叔叔做学徒学习雕刻，但在雕刻失败后，他逃离去追求在Ionia的教育。他可能曾是一名游历的讲师，访问过罗马帝国各地的大学。通过教学获得名声和财富后，Lucian最终在Athens定居了十年，在此期间他创作了大部分现存的著作。五十多岁时，他可能被任命为Egypt的一位薪资丰厚的政府官员，之后他从历史记录中消失。
Lucian的作品在古代非常流行，超过八十部归属于他的著作保存至今，这比大多数其他古典作家的数量要高得多。他最著名的作品是《真实的故事》，这是一部嘲笑讲述不可思议故事的作者的讽刺作品，被一些人认为是最早已知的科幻小说作品。Lucian发明了喜剧对话体的文学形式，这是对传统苏格拉底对话的模仿。他的对话《谎言的爱好者》嘲笑相信超自然现象的人，并包含了"魔法师的学徒"的最古老已知版本。Lucian创作了许多讽刺传统神话故事的作品，包括《众神的对话》、《Icaromenippus》、《Zeus大声抱怨》、《Zeus问答法》和《众神的议会》。他的《亡灵的对话》关注犬儒哲学家Diogenes和Menippus。《哲学待售》和《宴会或Lapiths人》嘲笑各种哲学学派，而《渔夫或亡灵复生》为这种嘲笑进行辩护。
Lucian经常嘲笑公众人物，如犬儒哲学家Peregrinus Proteus在他的信件《Peregrinus之死》中，以及欺诈性的神谕家Alexander of Abonoteichus在他的论文《亚历山大假先知》中。Lucian的论文《关于叙利亚女神》讽刺了希腊人和叙利亚人之间的文化区别，是关于Atargatis崇拜信息的主要来源。
Lucian对西方文学产生了巨大的、广泛的影响。受他著作启发的作品包括Thomas More的《乌托邦》、François Rabelais的作品、William Shakespeare的《雅典的泰门》和Jonathan Swift的《格列佛游记》。
生平
传记来源
Lucian在任何由他人撰写的当代文献或铭文中都没有被提及，也不包括在Philostratus的《智者的生平》中。因此，关于Lucian的一切信息都完全来自他自己的著作。在Lucian的著作中出现了名字与Lucian非常相似的各种人物，包括"Lukinos"、"Lukianos"、"Lucius"和"The Syrian"。这些经常被学者和传记作家解释为作者的"面具"、"另一自我"或"传声筒"。Daniel S. Richter批评了将这样的"Lucian式人物"解释为作者自我代入的频繁倾向，并主张它们实际上只是Lucian用来在讽刺希腊人和叙利亚人之间的传统区别时"思考"的虚构人物。他认为它们主要是Lucian使用的一种文学手法，用以消除指控，即作为叙利亚作者的他"以某种方式侵犯了希腊语言或体裁的纯洁性"，通过他对喜剧对话的发明。英国古典学者Donald Russell指出，"Lucian对自己所说的很多话都不比他在《真实的故事》中以第一人称如此有说服力地讲述的月球之旅更值得信任"，并警告说"将其作为自传来对待是愚蠢的"。
背景和成长
Lucian出生于幼发拉底河畔的Samosata镇，位于罗马帝国远东郊外。Samosata曾是Commagene王国的首都，直到公元72年被Vespasian兼并，成为罗马叙利亚行省的一部分。该镇的人口主要是叙利亚人，Lucian的母语可能是叙利亚语，这是中东亚拉姆语的一种形式。
在Lucian生活的时代，传统的希腊罗马宗教处于衰退中，其在社会中的作用已大体上变成仪式性的。作为传统宗教的替代品，希腊化世界中的许多人加入了秘密宗教，如Isis之谜、Mithraism、Cybele的崇拜和Eleusinian秘仪。迷信在古代社会中一直很普遍，但在二世纪特别盛行。Lucian时代的大多数受教育者都遵循各种希腊化哲学中的一种，其中主要的是斯多葛主义、柏拉图主义、Peripateticism、Pyrrhonism和伊壁鸠鲁主义。每个主要城镇都有自己的大学，这些大学经常雇佣职业游讲师，他们经常获得高额报酬来讲授各种哲学教导。最负盛名的学习中心是希腊的Athens城市，它有悠久的知识传统。
根据Lucian的演讲《梦》，古典学者Lionel Casson认为他可能在三十五岁或四十岁时返回Samosata并建立了伟大演说家的名声后才进行了这个演讲，Lucian的父母是中下阶级，他的叔叔拥有一家本地雕像制作店。Lucian的父母无法为他提供高等教育，所以完成初等教育后，Lucian的叔叔让他做学徒并开始教他如何雕刻。但Lucian很快就证明了自己在雕刻方面很差，破坏了他正在进行的雕像。他的叔叔打了他，导致他逃离。Lucian睡着了，梦见自己被雕像艺术和文化的人格化形象争夺。他决定听从文化的声音，因此寻求了教育。
虽然《梦》长期以来被学者视为Lucian的真实自传，但其历史准确性最多是可疑的。古典学者Simon Swain称其为"精细但相当虚构的Lucian教育版本"，Karin Schlapbach称其为"讽刺性的"。Richter主张它根本不是自传性的，而是一部prolalia，或嬉皮笑脸的文学作品，以及一部"关于年轻人获得paideia的复杂沉思"。Russell将《梦》驳回为完全虚构，指出"我们回想Socrates也是从雕刻家开始的，Ovid在《Amores 3.1》中对Elegy和Tragedy的视觉与Lucian的视觉太相似了"。
教育和职业
在Lucian的《双重起诉》中，修辞学的人格化形象发表了一次演讲，在该演讲中她描述了这位未命名的被告，被描述为创作越界对话的"Syrian"作者，在她发现他时的情况，他是一个在Anatolia的Ionia中漫步的年轻人，"不知道自己应该如何处理自己"。她将"Syrian"在职业生涯的这个阶段描述为"仍然以野蛮的方式讲话，几乎穿着亚述风格的长衣"。修辞学声称她"接纳了他...并给了他paideia"。
学者们长期以来将这部作品中的"Syrian"解释为Lucian本人，并认为这个演讲意味着Lucian逃到Ionia，在那里他追求了他的教育。然而，Richter主张"Syrian"不是Lucian本人，而是Lucian用来颠覆文学和种族规范的文学装置。
Ionia当时是修辞学习的中心。最负盛名的修辞大学在Ephesus和Smyrna，但Lucian不太可能负担得起这两所学校中任何一所的学费。目前尚不清楚Lucian是如何获得教育的，但他设法获得了修辞学以及古典文学和哲学的广泛知识。
Lucian在他的对话《渔夫》中提到，他最初尝试应用他的修辞学知识并成为律师，但他对这一行业的欺骗性感到失望，并决定改而成为哲学家。Lucian周游帝国各地，在Greece、Italy和Gaul各地进行讲座。在Gaul，Lucian可能曾担任薪资丰厚的政府教授职位。
大约在160年，Lucian作为一位富裕的名人返回Ionia。他访问了Samosata并在东方停留了几年。有记录显示他在162年或163年时曾在Antioch。大约在165年，他在Athens买了一所房子，并邀请他的父母来与他住在城市里。Lucian必定在他的旅行中的某个时刻结了婚，因为在他的一篇著作中他提到了在这一点上有一个儿子。
Lucian在Athens生活了大约十年，在这期间他放弃了讲座，转而将注意力投入到写作中。正是在这十年间Lucian创作了他几乎所有最著名的作品。Lucian完全用希腊语写作，主要采用第二次智者运动时期流行的阿提卡希腊语，但归属于Lucian的《关于叙利亚女神》是以Herodotus的Ionic希腊语的高度成功的模仿写成的，导致一些学者认为Lucian可能不是真正的作者。
由于未知的原因，Lucian在大约175年停止了写作，并开始再次旅行和讲座。在Emperor Commodus 180–92统治期间，年迈的Lucian可能被任命为Egypt的一个利润丰厚的政府职位。此后，他完全从历史记录中消失，对他的死亡一无所知。
观点
由于Lucian持续使用讽刺和嘲讽，他的哲学观点很难分类。在《渔夫》中，Lucian将自己描述为哲学的倡导者，在他的其他著作中，他将哲学描述为一种道德上建设性的学科，但他批评伪哲学家，他把他们描绘成贪心、脾气暴躁、性道德败坏的伪君子。Lucian不被称为任何主要哲学学派的成员。在他的《哲学待售》中，他嘲笑了每个学派的成员。Lucian批评斯多葛主义和柏拉图主义，因为他认为它们鼓励迷信。他的《Nigrinus》表面上看起来是对柏拉图主义的"颂词"，但实际上可能是讽刺性的，或仅仅是嘲笑罗马社会的借口。
尽管如此，在其他时候，Lucian对个别哲学进行了赞成的评论。根据Turner的观点，虽然Lucian嘲笑怀疑论哲学家，但他对这一哲学表现出了气质上的倾向。Edwyn Bevan将Lucian定义为怀疑论者，在他的《Hermotimus》中，Lucian拒绝了所有哲学体系为矛盾的，并得出结论生命太短了，无法确定其中哪一个最接近真理，所以最好的解决方案是依赖常识，这正是Pyrrhonian怀疑论者所主张的。"眼睛比耳朵更好的证人"这一格言在Lucian的几个对话中反复出现。
Lucian对神谕持怀疑态度，尽管他绝非他那个时代唯一表达这种怀疑的人。Lucian拒绝相信超自然现象，将其视为迷信。在他的对话《谎言的爱好者》中，他可能通过他的人物Tychiades表达了他自己的一些观点，也许包括Tychiades的声明，即他不相信daemones、phantoms或幽灵，因为他从未见过这些东西。然而，Tychiades仍然声称相信众神的存在：
Dinomachus："换句话说，既然你坚持不能通过使用圣名进行治疗，你就不相信众神的存在，对吗？"
Tychiades："不，亲爱的Dinomachus，别这样说，"我回答说；"众神可能存在，这些东西可能还是谎言。我尊敬众神：我看到他们进行的治疗，我看到他们的仁慈在通过医学院和他们的药物恢复病人的工作中显现。Asclepius，和
