人体是一台给自己上发条的机器：它是永动机的活生生的形象。
朱利安·欧弗雷·德·拉美特里是一位法国医生和哲学家，也是启蒙运动时期最早的法国唯物主义者之一。他以其著作《机器人》而最为著称。
拉美特里最被人铭记的是他主张人类是复杂的动物，并不比其他动物拥有更多灵魂的观点。心灵是身体的一部分。生活应当以产生快乐的享乐主义方式来度过。他的观点极具争议性，以至于他不得不逃离法国；然而，他在Berlin找到了热烈的欢迎。
早年生活
拉美特里于1709年11月23日出生于Brittany的Saint-Malo，是一位繁荣的纺织品商人之子。他最初的学校教育在Coutances和Caen的学院进行。在Paris的Collège du Plessis就读后，他似乎对成为神职人员产生了职业兴趣，但在Jansenist学校研究神学数年后，他对教会的兴趣转向了别处。1725年，拉美特里进入College d'Harcourt学习哲学和自然科学，大约在1728年毕业。此时，D'Harcourt正在法国开创笛卡尔主义教学的先河。1734年，他继续在著名医生Hermann Boerhaave的指导下学习，Boerhaave同样最初也打算成为神职人员。正是在Boerhaave的指导下，拉美特里被影响去尝试对法国医学教育进行改革。
医学生涯
在D'Harcourt的学习之后，拉美特里决定从事医学职业。拉美特里家族的一位朋友François-Joseph Hunauld即将在Jardin du Roi担任解剖学主任，他似乎对拉美特里的这一决定产生了影响。拉美特里在Paris医学院学习了五年，并获得了Hunauld的指导。
然而，1733年他前往Leiden在著名的Herman Boerhaave的指导下学习。他在荷兰的逗留时间虽短但影响深远。在随后的几年里，拉美特里定居在他的故乡Saint-Malo从事医学实践，通过出版和翻译多部著作来传播Boerhaave的理论和著作。他在1739年结婚，但这段婚姻虽生育了两个孩子，却是不幸的。1742年拉美特里离开家人，前往Paris，在那里获得了Gardes Françaises团的军医任命，并在奥地利继承战争期间参加了多场战役。这段经历使他对暴力产生了深深的厌恶，这在他的哲学著作中是显而易见的。然而，他在Paris度过的大部分时间中，很可能与Maupertuis和Châtelet侯爵夫人相识。
正是在这些年里，在一次发热发作期间，他对自己进行了观察，研究了加快的血液循环对思想的作用，这使他得出结论，认为心理过程应该被解释为大脑和神经系统有机变化的效应。他在其最早的哲学著作《灵魂的自然历史》1745年中阐述了这一结论。其出版引起的抗议如此强烈，以至于拉美特里被迫放弃他在法国卫队的职位，逃往Leiden。在那里，他在其《机器人》中更加大胆而彻底地阐述了他的学说，这是一部基于一致的唯物主义和准无神论原则而仓促完成的论文。拉美特里的唯物主义在许多方面是其医学关注的产物，汲取了17世纪前人如伊壁鸠鲁派医生Guillaume Lamy的工作。
这些原则的伦理含义后来在他的《论幸福的论文》中得到了阐述；拉美特里认为这是他的代表作。在这里，他阐述了他的悔恨理论，即他对在早年社会化过程中获得的内疚感的不利影响的看法。这个观点使他成为几乎所有法国启蒙运动思想家的敌人，并遭受了遗臭万年的诅咒，这只在一个世纪后才被Friedrich Albert Lange在其《唯物主义的历史》中解除。
哲学
朱利安·德·拉美特里被认为是18世纪最具影响力的决定论者之一。除了推进决定论外，他还认为自己是一名机械唯物主义者。
他认为心理过程是由身体引起的。他在其最重要的著作《人是机器》中表达了这些观点。他还在其中表达了人类像机器一样运作的观点。这一理论可以被认为是建立在Descartes及其人体作为机器的方法论基础之上的。拉美特里认为，人，包括身体和心灵，像机器一样运作。虽然他帮助推进了Descartes关于机械化解释人类身体行为的观点，但他反对Descartes关于心灵的二元论观点。他的观点如此强烈，以至于他声称Descartes在心灵方面实际上是一个唯物主义者。
人与动物
在《人是机器》之前，他在1745年出版了《灵魂的自然历史》。他辩称人类只是复杂的动物。由于他的观点"从动物到人没有突然的转变"，引起了大量争议。他后来建立在这个想法上：他声称人类和动物是由有组织的物质组成的。他认为人类和动物仅在物质的组织复杂程度方面有所不同。他将人类和动物之间的差异与高质量摆钟和手表进行了比较，声称："是对于猿猴和最聪慧的动物，如同Huygens的行星摆钟对于Julien Le Roy的手表"。人类和动物之间基本上不存在真正差异的想法是基于他的发现，即感觉感受存在于动物和植物中。虽然他确实认识到只有人类说语言，但他认为动物能够学习语言。他以猿猴为例，声称如果经过训练，它们将是"完美的"。他进一步通过暗示我们像动物一样通过模仿学习来表达他关于人与动物差异不大的想法。
他关于人类和动物的信念基于两种类型的连续性。首先是弱连续性，暗示人类和动物由相同的东西组成但组织方式不同。然而，他的主要重点是强连续性，即人类和动物之间的心理学和行为差异不大的想法。
人是机器
拉美特里认为人像机器一样运作，因为心理思想取决于身体活动。随后他辩称物质在高度复杂的层面上的组织产生了人类思想。他不相信上帝的存在。他宁愿辩称人类的组织是为了尽可能好地利用复杂物质。
拉美特里在发现他的身体和精神疾病彼此关联后得出了这个信念。在收集了足够的证据后，来自医学和心理学领域，他出版了这部著作。
拉美特里呈现的一些证据由于其性质而被忽视。他辩称诸如被斩首的鸡跑来跑去或最近移除的动物心脏仍在工作等事件证明了大脑和身体之间的联系。虽然理论确实基于拉美特里的观点发展，但他的著作并不一定是科学的。相反，他的著作充满争议且充满挑战性。
人性
他进一步通过声称自己是决定论者来表达他的激进信念，驳斥了法官的使用。他不同意基督教信念，并强调了追求感官快乐的重要性，这是一种对人类行为的享乐主义方法。他进一步通过质疑人类拥有比动物更高的道德感的信念来审视人类行为。他注意到动物很少互相折磨，并辩称某些动物能够具有某种程度的道德。他认为作为机器，人类将遵循自然法则，忽视自己的利益而考虑他人的利益。
影响
拉美特里最直接地影响了Pierre Jean Georges Cabanis，一位著名的法国医生。他基于拉美特里的唯物主义观点进行工作，但对其进行了修改使其不那么极端。拉美特里的极端信念遭到了强烈的拒绝，但他的工作确实帮助影响了心理学，特别是行为主义。他的影响体现在行为心理学家的还原主义方法中。然而，他所遭受的反响如此强烈，以至于许多行为主义者对拉美特里知之甚少或一无所知，而是基于其他具有类似论证的唯物主义者的工作进行发展。
晚年生活
逃往Prussia
拉美特里的享乐主义和唯物主义原则即使在相对宽容的荷兰也引起了愤怒。反对他的情绪如此强烈，以至于1748年他被迫前往Berlin，在那里，部分得益于Maupertuis的协助，普鲁士国王Frederick the Great不仅允许他从事医学实践，还任命他为宫廷朗诵官。在那里拉美特里撰写了《论幸福的论文》1748年，这部作品让伏尔泰、狄德罗和D'Holbach等杰出的启蒙运动思想家感到震惊，因为它明确的享乐主义和唯物主义原则将无节制的快乐追求置于所有其他事物之上。
死亡
拉美特里对感官快乐的推崇据说导致了他的早逝。Prussia的法国大使Tyrconnel感谢拉美特里治愈了他的一种疾病，为他举办了一场宴会。据称拉美特里想通过吞食大量松露鹅肝酱来展示他的暴食能力或强壮的体质。结果，他患上了某种胃部疾病。不久之后他开始遭受严重发热，最终死亡。
Frederick the Great为其举办了葬礼致辞，这仍然是关于拉美特里生平的主要传记来源。他宣布："拉美特里在Milord Tirconnel的住所去世，Tirconnel是法国全权公使，拉美特里曾将他救活。疾病似乎知道它必须对付的是谁，足够狡猾地首先攻击他的大脑，以便更有把握地摧毁他。一场伴有凶猛谵妄的剧烈发热降临。患者被迫求助于他的同事的医学，但他未能找到他自己的技能曾经经常为自己和公众提供的帮助"。"Frederick进一步将他描述为一个好人和医生，但一个非常糟糕的作者。他由其妻子和一个5岁的女儿幸存。
拉美特里的《哲学著作集》在其死后以多个版本出现，由London、Berlin和Amsterdam出版。
- 本文纳入了现已成为公有领域的出版物中的文本：Chisholm, Hugh, ed. 1911. "Lamettrie, Julien Offray de". Encyclopædia Britannica. 16 11th ed.. Cambridge University Press. pp. 129–130.
著作
精选著作
- Histoire Naturelle de l'Âme. 1745 anon.
- École de la Volupté. 1746, 1747 anon.
- Politique du Médecin de Machiavel. 1746 anon.
- L'Homme Machine. 1748 anon.
- L'Homme Plante. 1748 anon.
- Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine. 1748 pseudonym: Aletheius Demetrius
- Discours sur le bonheur ou Anti-Sénèque . 1748 anon.
- L'Homme plus que Machine. 1748 anon.
- Système d'Épicure. 1750 anon.
- L'Art de Jouir. 1751 anon.
著作集
- Œuvres philosophiques, 2 vols., Paris: Fayard 1984, 1987 ISBN 2-213-01839-1; ISBN 978-2-213-01983-3
- Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine, Paris: Fayard 2002 ISBN 2-213-61448-2
- Œuvres philosophiques, 1 vol., Paris: Coda 2004 ISBN 2-84967-002-2
其主要著作的批评版本
- Aram Vartanian ed.: La Mettrie's L'homme machine. A Study in the Origins of an Idea, Princeton: Princeton University Press, 1960
- John F. Falvey ed.: La Mettrie. Discours sur le bonheur in Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, vol. cxxxiv Banbury, Oxfordshire: The Voltaire Foundation, 1975
- Ann Thomson ed.: La Mettrie's Discours préliminaire. in Materialism and Society in the Mid-Eighteenth Century Genève: Librairie Droz, 1981
- Théo Verbeek Ed.: Le Traité de l'Ame de La Mettrie, 2 vols. Utrecht: OMI-Grafisch Bedrijf, 1988
