但是那个既不为自己思考，也不向他人学习的人，作为一个男人是失败的。
Hesiod是一位古代希腊诗人，通常被认为在公元前750年至650年间活跃，与Homer大致同时代。他通常被视为西方传统中第一位将自己视为具有主动角色的个人角色的有文献记载的诗人。古代作者将Hesiod和Homer视为建立了希腊宗教习俗的人物。现代学者将他视为关于希腊神话、农业技术、早期经济思想、古代希腊天文学和古代计时的主要资源。
生平
Hesiod生活的时间划分是学术界争议的问题。史诗叙事不为Homer这样的诗人提供个人启示的机会。然而，Hesiod现存的作品包括几首说教诗，他特意向听众透露他生活的一些细节。在《农作与日子》中有三处明确的引用，以及他的《神统记》中的一些段落支持学者们所做的推断。前一部作品说他的父亲来自小亚细亚海岸的Aeolis地区的Cyme，在Lesbos岛的南边一点，他越过大海定居在Boeotia的Thespiae附近的一个小村庄Ascra，那是一个"被诅咒的地方，冬天残酷，夏天艰苦，从未令人愉快"《农作与日子》640。Hesiod在那里的父系产业是Mount Helicon脚下的一小块地，这引起了他与兄弟Perses的诉讼，Perses似乎起初由于腐败的当局或"国王"而骗他失去了他的应得份额，但后来变得贫困，最终沦为从节俭的诗人那里乞讨（《农作与日子》35、396）。
与他的父亲不同，Hesiod厌恶海上旅行，但他曾经跨越希腊本土和Euboea之间的狭窄海峡，去参加某个Chalcis的Athamas的葬礼庆祝活动，并在唱歌比赛中赢得了一个三脚鼎。他还描述了自己与Mount Helicon上的Muses之间的一次相遇，当时他一直在那里放羊，女神们给了他一根月桂树枝，这是诗歌权威的象征《神统记》22-35。尽管这个故事看起来可能很异想天开，但这个描述使古代和现代学者推断他不是受过专业培训的吟游诗人，否则他会被赠予一把竖琴。
一些学者认为Perses是文学创作，是Hesiod在《农作与日子》中发展的道德劝诫的对衬，但也有反对这种理论的论证。例如，具有想象性设置的道德教化作品很常见，作为吸引听众注意的手段，但很难看出Hesiod如何能够在乡村周围旅行，用关于他自己的叙述来娱乐人们，如果这个描述已被人所知是虚构的。另一方面，Gregory Nagy认为Pérsēs"破坏者"来自πέρθω、pérthō和Hēsíodos"他发出声音的人"来自ἵημι、híēmi和αὐδή、audḗ都是作为诗歌角色的虚构名字。
Hesiod的父亲从小亚细亚向西迁移到希腊本土似乎不寻常，这与当时大多数殖民活动的方向相反，Hesiod本人对此没有解释。然而，大约在公元前750年或稍晚，有来自他在小亚细亚的Cyme的故乡的航海商人迁移到Campania的Cumae，这是他们与Euboeans共享的殖民地，也许他向西的举动与此有关，因为Euboea离他最终建立自己和家人的Boeotia不远。与Aeolian Cyme的家族联系可能解释了他对东方神话的熟悉，这在他的诗歌中显而易见，尽管希腊世界可能已经开发了它们自己的版本。
尽管Hesiod抱怨贫困，但如果从《农作与日子》来判断的话，他父亲农场上的生活不会太不舒适，因为他描述的是繁荣自由民而不是农民的日常生活。他的农民雇用一个朋友《农作与日子》370以及仆人502、573、597、608、766，一个精力充沛且尽责的成熟岁月的犁手469以后，一个奴隶男孩来覆盖种子441-6，一个女仆来管理家务405、602以及工作的牛和骡队405、607f.。一位现代学者推测Hesiod可能通过听他父亲讲述他自己的商人海上航行经历来了解世界地理，特别是《神统记》337-45中的河流目录。父亲可能讲的是Cyme的Aeolian方言，但Hesiod可能长大后讲的是属于同一方言组的当地Boeotian方言。然而，虽然他的诗歌包含一些Aeolisms，但没有肯定是Boeotian的词语。他的基本语言是当时的主要文学方言，Homer的Ionian方言。
很可能Hesiod写下了他的诗歌，或者口述了它们，而不是像吟游诗人那样口头传承它们——否则现在从诗歌中出现的明显的个性肯定会通过从一个吟游诗人到另一个吟游诗人的口头传承而被稀释。Pausanias声称Boeotians向他展示了一块古老的铅板，上面刻有《农作与日子》。如果他确实写过或口述过，也许是作为记忆的辅助，或者是因为他缺乏对自己进行即兴创作诗歌能力的信心，而受过训练的吟游诗人可以做到。这肯定不是为了追求不朽的名声，因为他那个时代的诗人可能对自己没有这样的想法。然而，一些学者怀疑文本中存在大规模的变化，并将其归因于口头传承。也许他是在农场闲散的时间里创作他的诗句，在五月收获前的春天或深冬。
诗歌背后的个性不适合吟游诗人典型的那种"贵族隐遁"，而是"好辩的、多疑的、讽刺幽默的、节俭的、喜欢谚语的、警惕女性的"。他实际上是与后来的诗人Semonides同等水准的"厌女症患者"。他在关于善与恶的问题上与Solon相似，以及"一个公正且全能的上帝如何能够允许不公正者在这一生中繁荣"。他在拒绝史诗文学理想化的英雄而倾向于农民的理想化观点上让人想起Aristophanes。然而，他能够在《神统记》80以后、430、434中歌颂国王，以及在《农作与日子》中谴责他们腐败的事实表明，他可以适应他所创作的任何听众。
关于Hesiod的各种传说在几个来源中记录：
- 关于Homer和Hesiod的竞赛的故事；
- 拜占庭语法家John Tzetzes关于Hesiod的传记；
- Suda中关于Hesiod的条目；
- Pausanias IX 31.3-6和38.3 f.中的两段和一些分散的评论；
- Plutarch Moralia 162b中的一段。
两个不同但早期的传统记录了Hesiod墓地的位置。其中一个，如早期的Thucydides所述，在Plutarch、Suda和John Tzetzes中记录，指出Delphic神谕警告Hesiod他会死在Nemea，所以他逃到了Locris，在那里他被杀死在当地的Nemean Zeus神庙，并被埋葬在那里。这个传统遵循一个熟悉的讽刺惯例：神谕最终准确地预言了。另一个传统，首次在Orchomenus的Chersias在公元前7世纪写的题词中提到，大约在Hesiod死亡的一个世纪内，声称Hesiod被埋葬在Boeotia的一个小镇Orchomenus。根据Aristotle的《Orchomenus宪法》，当Thespians蹂躏Ascra时，村民在Orchomenus寻求避难，按照神谕的建议，他们收集了Hesiod的骨灰，并将其安放在他们的agora的荣誉之地，在他们的同名创始人Minyas的墓旁。最终他们也开始将Hesiod视为他们的"炉灶创始人"οἰκιστής、oikistēs。后来的作家试图调和这两个描述。
时间划分
公元前5世纪晚期和4世纪早期的希腊人认为他们最古老的诗人是Orpheus、Musaeus、Hesiod和Homer——按那个顺序。之后，希腊作家开始认为Homer比Hesiod更早。Orpheus和Musaeus的信徒可能负责将优先权给予他们的两个宗教英雄，也许Homeridae在后来的古代负责在Hesiod的牺牲上推动Homer。
首批已知将Homer定位于Hesiod之前的作家是Xenophanes和Heraclides Ponticus，尽管Aristarchus of Samothrace是第一个真正论证这一点的人。Ephorus使Homer成为Hesiod的年轻表亲，5世纪BC的历史学家Herodotus《历史》II 53似乎认为他们是近代人，4世纪BC的诡辩家Alcidamas在他的著作《Mouseion》中甚至把他们聚集在一起进行了一场想象中的诗歌ágōn ἄγών，它至今仍以Homer和Hesiod的竞赛而存活。今天大多数学者同意Homer的优先权，但双方都有很好的论证。
Hesiod肯定比那些作品流传到现代的抒情诗和哀歌诗人更早。他作品中的仿作已在Alcaeus、Epimenides、Mimnermus、Semonides、Tyrtaeus和Archilochus中被观察到，从中可以推断他最晚的可能日期约为公元前650年。
公元前750年的上限由许多考虑指示，例如他的作品被写下来的可能性，他提到了一个在公元前750年c之前没有多少国家意义的Delphi圣殿《神统记》499的事实，以及他列出了流入Euxine的河流，这是从8世纪BC开始由希腊殖民者探索和开发的地区《神统记》337-45。
Hesiod提到了在Euboea的Chalcis举行的诗歌竞赛，某个Amphidamas的儿子们给了他一个三脚鼎《农作与日子》654-662。Plutarch将这个Amphidamas与Chalcis和Eretria之间的Lelantine战争的英雄联系起来，他得出结论，这段话必定是对Hesiod原始作品的插值，假设Lelantine战争对Hesiod来说太晚了。现代学者已经接受了他对Amphidamas的认同，但不同意他的结论。这场战争的确切日期尚不为人所知，但将其推到大约公元前730-705年的估计符合Hesiod的估计年表。在这种情况下，Hesiod赢得的三脚鼎可能是因为他对《神统记》的表演而被授予的，这是一首似乎要求他在Chalcis遇到的那种贵族听众的诗歌。
作品
三部作品幸存下来，被古代评论家归于Hesiod：《农作与日子》、《神统记》和《赫拉克勒斯之盾》。只有归于他的其他作品的片段存在。现存的作品和片段都是用史诗的常规格律和语言写的。然而，《赫拉克勒斯之盾》现在已被证实是虚假的，可能是在6世纪BC写的。许多古代评论家也拒绝《神统记》，例如Pausanias 9.31.3，尽管Hesiod在那首诗中按名字提到了自己。《神统记》和《农作与日子》在主题上可能差异很大，但它们共享一种独特的语言、格律和韵律，这些微妙地将它们与Homer的作品和《赫拉克勒斯之盾》区分开来，见下文Hesiod的希腊语。而且，它们都提到了Prometheus神话的相同版本。然而，即使是这些真实的诗歌也可能包含插值。例如，《农作与日子》的前十节可能是从Orphic宙斯颂歌借来的，它们被古代与Pausanias一样古老的评论家认为不是Hesiod的作品。
一些学者在Hesiod中检测到了原历史观点，这一观点被例如Paul Cartledge拒绝，理由是Hesiod提倡不遗忘而没有任何验证的企图。Hesiod也被认为是格言诗的奠基人。他有"系统化和解释事物的热情"。古代希腊诗歌总体上有很强的哲学倾向，Hesiod和Homer一样，对从神圣正义的本质到人类社会起源的广泛"哲学"问题表现出深厚的兴趣。Aristotle《形而上学》983b-987a相信第一原因的问题甚至可能从Hesiod《神统记》116-53和Homer《伊利亚特》14.201、246开始。
他从贵族统治者的魅力圈之外看待世界，用被形容为具有"脾气暴躁的品质，但有瘦削的尊严"的语调抗议他们的不公正，但正如传记部分所述，他也可以改变以适应听众。这种矛盾似乎潜伏在他在《农作与日子》中对人类历史的呈现中，他描绘了一个生活轻松美好的黄金时代，随后在银、铜和铁器时代通过行为和幸福的稳定衰退——除了他在最后两个时代之间插入了一个英雄时代，将其好战的人代表为比他们的青铜时代前辈更好。在这种情况下，他似乎
