Tüm şeyler doğa olarak adlandırılan tek bir sistem parçasıdır; bireysel yaşam doğa ile uyum halinde olduğunda iyidir.
Citium'lu Zeno, Citium Κίτιον, Kition, Kıbrıs'tan Fenike kökenli bir Helenistik filozoftu. Zeno, Stoik felsefe okulunun kurucusu olup, yaklaşık MÖ 300'den itibaren Atina'da öğretim yaptığı okulu kurmuştur. Kyniklerin ahlaki fikirlerine dayanan Stoisizm, Doğa'ya uygun olarak Erdem yaşayarak elde edilen iyilik ve zihin huzuruna büyük önem vermiştir. Bu çok popüler olmuş ve Helenistik dönemden Roma dönemine kadar felsefenin ana okullarından biri olarak gelişmiştir.
Yaşamı
Zeno, MÖ 334 civarında Kıbrıs'taki Citium'da doğmuştur. Yaşamı hakkında bilinen ayrıntıların çoğu, Diogenes Laërtius tarafından Ünlü Filozofların Yaşamları ve Görüşleri adlı eserinde korunan biyografi ve anekdotlardan gelmektedir. Diogenes, Zeno'nun felsefeye olan ilgisinin "en iyi yaşamı elde etmek için ne yapması gerektiğini bilmek amacıyla kahinliği danıştığında ve tanrının ölülerin rengini alması gerektiğine cevap verdiğinde" başladığını bildirir. "Bunun anlamını algılayınca eski yazarları inceledi." Zeno varlıklı bir tüccar olmuştur. Fenike'den Peiraeus'a yapılan bir yolculukta gemi batışından kurtulduktan sonra Atina'ya gitti ve bir kitapçıyı ziyaret etti. Orada Xenophon'un Anı Defteri'yle karşılaştı. Kitabın Sokrates'i tasvir etme şekline o kadar memnun kaldı ki kitapçıya Sokrates gibi insanların nerede bulunabileceğini sordu. O sırada, o zamanlar Yunanistan'da yaşayan en ünlü Kynik olan Thebes'li Crates tesadüfen yanından geçiyordu ve kitapçı ona işaret etti.
Zeno, zenginliğine rağmen sade, asketic bir yaşam süren cılız, koyu tenli bir kişi olarak tanımlanmıştır. Bu, Kynik öğretiminin etkilerine uygun düşmekte ve en azından kısmen Stoik felsefesinde devam ettirilmiştir. Zeno, Crates'in öğrencisi olduğu günden itibaren felsefeye güçlü bir eğilim gösterdi, ancak Kynik utanmazlığını özümsemek için çok fazla doğal mahcubiyete sahipti. Bundan dolayı Crates, bu kusuru gidermek isteyerek, ona bir potaya mercimek çorbası taşımasını söyledi; Zeno'nun utanarak onu saklamaya çalıştığını gördüğünde, Crates potuyu asasının bir darbesiyle kırdı. Zeno ayaklarından mercimek çorbası akarak utanç içinde koşmaya başladığında, Crates ona "Neden kaçıyorsun, küçük Fenikelim? Başına korkunç bir şey gelmedi" dedi.
Crates dışında, Zeno Megara okulu filozofları, Stilpo dahil olmak üzere ve diyalektisyenler Diodorus Cronus ve Philo'nun altında okudu. Ayrıca Xenocrates ve Polemo'nun yönetimi altında Platonist felsefesini incelediği de söylenmektedir.
Zeno, MÖ 301'de Atina Agora'sında Stoa Poikile Yunanca Στοὰ Ποικίλη olarak bilinen kolonotta öğretmeye başladı. Öğrencileri başlangıçta Zenonianlar olarak çağrılıyorlardı, ancak sonunda Stoik olarak bilinen adla anılmaya başladılar; bu ad daha önce Stoa Poikile'de toplanmış şairlere uygulanmış bir addır.
Zeno'nun hayranları arasında Makedonya Kralı Antigonus II Gonatas vardı; Atina'ya her gelişinde Zeno'yu ziyaret ederdi. Zeno'nun Makedonya'daki Antigonus'u ziyaret etme davetini geri çevirdiği söylenmektedir, ancak Laërtius tarafından korunan onların iddia edilen yazışmaları kesinlikle daha sonraki bir yazarın icadıdır. Zeno bunun yerine Zeno'nun evinde yaşamış olan arkadaşı ve öğrencisi Persaeus'u gönderdi. Zeno'nun diğer öğrencileri arasında Chios'lu Aristo, Sphaerus ve Atina'da Stoik okulunun başkanı olarak Zeno'nun halefi olan Cleanthes vardı.
Zeno'nun kendisine Atina vatandaşlığı teklif edildiğinde bunu reddettiği söylenmektedir; çünkü yüksek saygı gördüğü doğu ülkesine sadakatsiz görünmekten korkmuş ve orada hamam restorasyonunda katkı sağlamıştır; bundan sonra adı bir sütun üzerine "Zeno the philosopher" olarak yazılmıştır. Ayrıca Zeno'nun ciddî, kasvetli bir mizaca sahip olduğu; çoğunluğun şirketinden ziyade az sayıda kişinin şirketini tercih ettiği; araştırmalara kendini vermekten hoşlandığı; ve sözel ve detaylı konuşmalardan hoşlanmadığı söylenmektedir. Diogenes Laërtius, Zeno tarafından yapılan birçok zekice ve esprili sözü korumuştur, ancak bu anekdotlar genellikle güvenilmez olarak kabul edilir.
Zeno, yaklaşık MÖ 262'de öldü. Laërtius ölümü hakkında bilgi verir:
Okulu terk ederken tökezledi ve düştü, ayak parmağını kırdı. Yumruğuyla yere vurarak Niobe'den şu satırı alıntı etti:
Geliyorum, geliyorum, neden beni çağırıyorsun?
ve nefesini tutarak orada öldü.
Yaşamı boyunca Zeno, felsefi ve pedagojik öğretişleri için takdir görmüştür. Diğer şeyler arasında, Zeno altın taç ile onurlandırılmış ve çağının gençliğine olan ahlaki etkisinin onuruna bir mezar inşa edilmiştir.
Ay'daki Zeno kratı onun onuruna adlandırılmıştır.
Felsefe
Eski Akademi'nin fikirlerine dayanan Zeno, felsefeyi üç bölüme ayırdı: mantık, retorik, gramer ve algı ile düşünce teorilerini içeren geniş bir konu; fizik, sadece bilim değil, evrenin ilahi doğası; ve etik, bu da Doğa'ya uygun yaşayarak eudaimonia elde etmektir. Zeno'nun fikirleri daha sonra Chrysippus ve diğer Stoikler tarafından genişletildiği için, tam olarak ne düşündüğünü belirlemek zor olabilir. Ancak genel görüşleri aşağıdaki şekilde özetlenebilir:
Mantık
Mantık'taki tedavisinde, Zeno Stilpo ve diğer Megarlılardan etkilenmiştir. Zeno, akılmülk kişinin aldanmayı nasıl önleyeceğini bilmesi gerektiği için Mantık için bir temeli koymak gerekli ilan etti. Cicero, Zeno'yu Mantık'taki tedavisinde felsefi öncüllerinden daha düşük olduğu konusunda suçladı ve daha kesin bir konu işlenmesi Chrysippus dahil olmak üzere onun ardılları tarafından yapıldığı görülmektedir. Zeno, doğru kavramları anlaşılabilir ve anlaşılamaz olanlar olarak ayırdı, duyusal izlenimi ayırt etmede özgür iradenin sınkatatheşis/συνκατάθεσις onay gücüne izin verdi. Zeno, düz, açılı el örneğiyle resmedilen ve yumruğun kademeli olarak kapanması ile gerçek bilgiye giden süreçte dört aşama olduğunu söyledi:
Zeno parmaklarını uzattı ve avucunun içini gösterdi, – "Algı," – dedi, – "böyle bir şey." Sonra, parmaklarını biraz kapattığında, – "Onay budur." – Daha sonra, elini tamamen kapadığında ve yumruğunu gösterdiğinde, bu, dedi, Kavramayıştır. Bu benzetmeden hareketle, o duruma yeni bir ad verdi ve buna katalepsis (κατάληψις) adını koydu. Ama sol elini sağ eline karşı getirip yumruğunu sıkıca ve sıkıca tuttuğunda: – "Bilgi," – dedi, – böyle bir karakterdi; ve sadece akılmülk bir kişi buna sahipti.
Fizik
Zeno'nun görüşüne göre, Evren Tanrı'dır: tüm parçaların bütüne ait olduğu ilahi bir akıl varlığı. Bu panteistik sisteme Heraclitus'un fiziğini dahil etti; Evren, her şeyi öngören ve tüm Evren'e uzanan, her şeyi üretmesi gereken ilahi bir zanaatçı-ateş içerir:
Zeno, öyleyse, sanatsal olarak çalışan ateş olarak tanımladığı doğa tanımını söyler; bu, yaratıma sabit yollarla ilerler. Çünkü sanatın ana işlevinin yaratmak ve üretmek olduğunu ve elin kullandığımız sanatların üretimlerinde başardığını, doğa, yani dedim, sanatsal olarak çalışan ateş tarafından, diğer sanatların ustası olan çok daha sanatsal bir şekilde başardığını iddia eder.
Bu ilahi ateş ya da eter, Evren'de tüm aktivitenin temeli olup, kendisini ne artıran ne de azaltan pasif madde üzerinde hareket eder. Evren'deki birincil madde ateşten gelir, hava aşamasından geçer ve daha sonra su olur: daha kalın kısım toprak olur ve daha ince kısım yeniden hava olur ve ardından ateşe geri hava alır. Bireysel ruhlar, Evren'in dünya-ruhu ile aynı ateşin parçasıdır. Heraclitus'a göre, Zeno, Evren'in düzenli oluşum ve yok oluş döngülerinden geçtiği görüşünü benimsedi.
Evren'in Doğası, doğru olanı başarması ve zıttını engelmesi şekilde öyledir ve koşulsuz Kader ile tanımlanırken, ona atfedilen özgür iradeye izin verir.
Etik
Kynikliler gibi, Zeno tek, yalnız ve basit bir iyiliği tanıdı; bu uğraşılması gereken tek hedefdir. "Mutluluk iyi bir yaşam akışıdır," dedi Zeno ve buna yalnızca doğru Akıl'ın, her şeyi yöneten Evrensel Akıl Logos'a uyumu kullanarak ulaşılabilir. Kötü bir duygu pathos "zihnin rahatsızlığı Akıl'a aykırı ve Doğa'ya karşıdır." Ruhun bu tutarlılığından, ahlaksal olarak iyi eylemler doğar; bu Erdemdir, gerçek iyilik yalnızca Erdemin içinde bulunabilir.
Zeno, ahlaksal olarak tarafsız (indifferent) olan şeylerin yine de değere sahip olabileceğini söyleyerek Kynikliler'den ayrılmıştır. Şeyler, doğal yaşam koruma içgüdüsüne nasıl yardımcı olduklarına orantılı olarak göreceli bir değere sahiptir. Tercih edilecek olan şey, "uygun bir eylem" kathêkon/καθῆκον'dur; bu tanım Zeno tarafından ilk olarak tanıtılmıştır. Yaşam koruması ve buna katkı sağlayan şeyler, yalnızca koşullu bir değere sahiptir; bu, yalnızca ahlaksal eylemlere bağlı olan mutluluğa yardımcı olmaz.
Erdem'in yalnızca Akıl'ın egemenliği içinde var olabileceği gibi, Kötülük de Akıl'ın reddedilmesiyle yalnızca var olabilir. Erdem, Kötülüğe kesinlikle zıttır; ikisi aynı şey içinde birlikte var olamaz ve arttırılamaz ya da azaltılamaz; bir ahlaksal eylem diğerinden daha erdemli değildir. Tüm eylemler ya iyidir ya da kötüdür, çünkü dürtüler ve arzular özgür onaya dayanmaktadır ve dolayısıyla akıl tarafından yönlendirilmeyen pasif zihinsel durumlar ya da duygular bile ahlaka aykırıdır ve ahlaksal olarak kötü eylemleri üretir. Zeno dört negatif duyguyu ayırdı: arzu, korku, zevk ve üzüntü epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη, ve muhtemelen üç karşılık gelen pozitif duyguyu ayırt etmekten sorumluydu: irade, ihtiyat ve sevinç boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά, ağrı için karşılık gelen rasyonel eşdeğeri olmaksızın. Tüm hatalar ortadan kaldırılmalı, sadece kenara bırakılmamalı ve doğru akılla değiştirilmelidir.
Eserler
Zeno'nun orijinal yazılarından hiçbiri, daha sonraki yazarlar tarafından korunan kısmi alıntılar dışında ayakta kalmamıştır. En ünlü eseri, Platon'un Cumhuriyet'inin kasıtlı taklit etmesi ya da muhalefeti olan Zeno'nun Cumhuriyet'idir. Ayakta kalmamış olmasına rağmen, diğer eserlerinden daha çok bilinir. İdeal Stoik toplumunun Zeno'nun vizyonunu ana hatlarıyla sunmuştur.
Zeno'nun eserlerinden birinin bilinen başlığıyla eşleşen ve Zeno'ya atfedilen bir el yazması, Περὶ φύσεως (On Nature), 1949'da Eski Ermenice çeviride keşfedilmiştir. 1956'da Rusça'ya çevrilmiş ve kapsamlı bir yorum ile yayınlanmıştır.[66] Sonraki filolojik araştırma, yazarın Zeno olamayacağı ve bunun yerine geç altıncı yüzyıl ya da biraz daha sonra eski felsefe geleneğinde yazan anonim bir Hıristiyan filosof olduğu sonucuna varmıştır, ancak bunu bir Hıristiyan olarak yapmıştır. Artık Pseudo-Zeno olarak bilinir. Eseri, Hıristiyan ve felsefi kavramların entegrasyonunu gösterir, ancak çok ılımlı bir şekilde.
Zeno'nun hiçbir yazısı, daha sonraki yazarlar tarafından korunan kısmi alıntılar dışında ayakta kalmamıştır. Ancak, birçok Zeno yazısının başlıkları bilinmektedir ve aşağıdaki gibidir:
- Ahlaki yazılar: Πολιτεία – Cumhuriyet Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Doğa'ya Uygun Yaşamda Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Dürtü Üzerine, ya da İnsan Doğası Üzerine Περὶ παθῶν – Tutkular Üzerine Περὶ τοῦ καθήκοντος – Görev Üzerine Περὶ νόμου – Yasa Üzerine Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Yunan Eğitimi Üzerine
- Πολιτεία – Cumhuriyet
- Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Doğa'ya Uygun Yaşamda
- Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Dürtü Üzerine, ya da İnsan Doğası Üzerine
- Περὶ παθῶν – Tutkular Üzerine
- Περὶ τοῦ καθήκοντος – Görev Üzerine
- Περὶ νόμου – Yasa Üzerine
- Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Yunan Eğitimi Üzerine
- Fiziksel yazılar: Περὶ ὄψεως – Görüş Üzerine Περὶ τοῦ ὅλου – Evren Üzerine Περὶ σημείων – İşaretler Üzerine Πυθαγορικά – Pisagor Doktrinleri
- Περὶ ὄψεως – Görüş Üzerine
- Περὶ τοῦ ὅλου – Evren Üzerine
- Περὶ σημείων – İşaretler Üzerine
- Πυθαγορικά – Pisagor Doktrinleri
- Mantıksal yazılar: Καθολικά – Genel Şeyler Περὶ λέξεων Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Homerik Sorunları Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Şiirsel Okumaların Üzerine
- Καθολικά – Genel Şeyler
- Περὶ λέξεων
- Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Homerik Sorunları
- Περὶ ποιητικῆ
