Teori ve pratik arasında bir ayrım vardır, ancak karşıtlık yoktur. Her biri belirli ölçüde diğerini varsayar. Teori pratiğe bağımlıdır; pratik teoriden önce gelmiş olmalıdır.
Sir William Hamilton, 9. Baronet İskoç bir metafizisçiydi. Genellikle William Stirling Hamilton of Preston olarak anılır; bu, annesi Elizabeth Stirling'e atıfta bulunur.
Erken yaşam
Glasgow Üniversitesi'ndeki odalarda doğdu. Akademik bir aileden geliyordu. Babası Professor William Hamilton, 1781'de William Hunter'ın güçlü tavsiyesi üzerine, kendi babası Dr Thomas Hamilton'ın yerine Glasgow'da Anatomi Regius Profesörü olarak atanmıştı; ve 1790'da 32 yaşında öldüğünde, zaten büyük bir ün kazanmıştı. William Hamilton ve daha küçük kardeşi Thomas Hamilton, anneleri tarafından yetiştirildi.
William ilk eğitimini Glasgow Grammar School'da aldı, ancak Kent'in Chiswick'indeki özel bir okulda geçirdiği iki yıl hariç tutulur ve 1807'de Snell Exhibitioner olarak Balliol College, Oxford'a gitti. Literis humanioribus'ta birinci sınıf elde etti ve 1811'de BA, 1814'de MA aldı. Tıp mesleğine hazırlanmıştı, ancak Oxford'dan ayrıldıktan kısa sonra bu fikirden vazgeçti ve 1813'te nitelikli bir avukat olarak İskoç baroya üye oldu. Hayatı öğrenci hayatı olmaya devam etti; ve takip eden yıllar her türlü araştırmalarla doluydu, aynı zamanda yavaş yavaş felsefi sistemini oluşturuyordu. Araştırma, Preston'ın eski Hamilton ailesini temsil etme talebini kanıtlamasına olanak sağladı ve 1816'da, Sir Robert Hamilton of Preston'ın ölümünden 1650–1701 beri muammalı olan baronetliği üstlendi; o gün covenanting lideri olarak biliniyordu. Birçok genç yetişkine ilham verdi.
Filozof olarak erken dönem
1817 ve 1820'de Almanya'ya yapılan iki ziyaret, William'ın Almanca çalışmasını ve daha sonra İngiliz üniversitelerinde neredeyse tamamen ihmal edilen çağdaş Alman felsefesini üstlenmesine yol açtı. 1820'de, Thomas Brown'ın ölümü üzerine boş kalan Edinburgh Üniversitesi'ndeki ahlak felsefesi sandalyesi için bir adayken, Dugald Stewart'ın meslektaşı ve Stewart'ın sonraki istifası, ancak Blackwood's Magazine'in "Christopher North"u olan John Wilson, 1785–1854 tarafından politik nedenlerle yenildi. 1821'de sivil tarih profesörü olarak atandı ve modern Avrupa tarihi ve edebiyat tarihi hakkında çeşitli ders serileri sundu. Maaş yıllık 100 pound olup, yerel bir bira vergisinden elde ediliyordu ve bir süre sonra kesildi. Hiçbir öğrenci katılmaya zorunlu değildi, sınıf azaldı ve Hamilton maaş kesildiğinde bunu bıraktı. Ocak 1827'de ona çok bağlı olduğu annesi öldü. Mart 1828'de kuzeni Janet Marshall ile evlendi.
Bu sırada Edinburgh'un batı ucundaki 11 Manor Place'deki yeni inşa edilmiş bir şehir evine taşındı.
Yayınlar
1829'da yazarlık kariyeri "Koşulsuzlaştırılmamış Felsefe" hakkında iyi bilinen deneme ile başladı; bu Victor Cousin'in Cours de philosophie'sine yönelik bir eleştiriydi—Edinburgh Review'a katkıda bulunduğu bir dizi makalenin ilkiydi. 1836'da Edinburgh Üniversitesi'nin mantık ve metafizik profesörlüğüne seçildi ve bu tarihten itibaren, sonraki 20 yıl boyunca İskoçya'daki genç neslin düşüncesi üzerinde uyguladığı etki başlamıştır. Hemen hemen aynı zamanda, Thomas Reid'in eserlerinin açıklamalı bir baskısını hazırlamaya başladı ve buna bir dizi disertasyon eklemeyi amaçladı. Ancak bu tasarı gerçekleştirilmeden önce, 1844'te sağ taraf felcine tutuldu; bu da bedensel güçlerini ciddi şekilde engelledi, ancak zihnini etkilemeden bıraktı.
Reid baskısı 1846'da ortaya çıktı, ancak yalnızca yedi amaçlanan disertasyondan biriyle, biri tamamlanmamış. Ölümünde hala işi tamamlamadığı halde; ele alınacak konularla ilgili notlar el yazılarının arasında bulundu. Oldukça daha önce, mantık teorisini oluşturmuştu; temel ilkeleri Reid baskısına eklenmiş "mantıksal formların yeni analizi hakkında bir deneme" prospektüsünde gösterilmişti. Ancak şemanın detay ve uygulamalarındaki açılım, sonraki birkaç yıl boyunca boş zamanlarının çoğunu işgal etmeye devam etti. Bundan Augustus de Morgan ile keskin bir tartışma çıktı. Deneme yayımlanmadı, ancak yapılan çalışmanın sonuçları, Mantık üzerine Derslerinin eklerinde yer almıştır.
Hamilton ayrıca Martin Luther'in kişisel tarihi, etkisi ve görüşleri hakkında tasarladığı bir yayın için kapsamlı materyaller hazırladı. Buraya o kadar ilerledi ki işin düzenlemesini planladı ve kısmen gerçekleştirdi; ancak daha ileri gitmedi ve hala el yazısı olarak kalmıştır. 1852–1853'te, Felsefe, Edebiyat ve Eğitim üzerine Tartışmalar'ın birinci ve ikinci baskıları yayımlandı; bunlar Edinburgh Review'a yaptığı katkıların, büyük ekleri ile basılmış halleridir. Kısa bir süre sonra, genel sağlığı kötüleşmeye başladı. Sadık eşinin yardımıyla, edebi çalışmaya devam etti; ve 1854–1855 yıllarında Stewart'ın eserlerinin dokuz ciltlik yeni bir baskısını çıkardı. Kalan tek cilt, Stewart'ın biyografisini içermesi gerekirdi, ancak bunu yazması için yaşamadı. Hamilton, 1855'te Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'nin Yabancı Onursal Üyesi seçildi. Son kez sınıfını 1855–1856 kışında okudu. Oturum kapandıktan kısa sonra hastalandı ve Edinburgh'da öldü.
Ölüm
6 Mayıs 1856'da öldü ve Edinburgh'da Princes Street'in doğu ucundaki St John's Episcopal Churchyard'a gömüldü. Taş orijinal yerinde değildir ve kiliseın doğu ucundaki çitle kenarını kullanılır.
Janet ile evlenmişti; Janet, Hubert Marshall'ın kızıydı ve oğlu Sir William Stirling-Hamilton, 10. Baronet tarafından devralındı; o, İngiliz Ordusunda bir general'dir.
Düşüncedeki yeri
1840'ta Leyden Üniversitesi'si ona onursal Doktor of Divinity DD derecesi verdi; bu, kiliseden dışındaki kişiler için nadirdir.
Hamilton'ın düşüncenin ilerlemesine pozitif katkısı nispeten azdır, ancak öğrencilerinde, psikolojinin eski metafizik yönteme karşı büyük önemini vurgulayarak ve özellikle Immanuel Kant'ın Alman felsefesinin önemini tanıyarak bir eleştiri ruhunu uyandırdı. Açık ara en önemli çalışması "Koşulsuzlaştırılmamış Felsefe" idi; insan sonlu zihni için Sonsuzun bilgisinin olamayacağı ilkesinin gelişmesi. Argümanının temeli, "Düşünmek şartlandırmaktır" teziydi. Kant'ın özne ve nesne, bilenler ve bilinenler arasındaki antiteziyle derinden etkilenen Hamilton, her nesnenin yalnızca diğer nesnelerle ilişkisi sayesinde bilindiği ilkesini koydu. Bundan, sınırsız zaman, mekan, güç vb.'nin tasavvur edilemeyeceği sonucu çıkar. Ancak, tüm düşüncelerin sonsuz veya mutlakın fikrini talep ettiği gerçeği, inanç için bir alan sağlar; bu şekilde teolojinin spesifik yeteneğidir. İnsan zihninin karakteristik bir zayıflığı, herhangi bir fenomeni başlangıç olmadan tasavvur edememiş olmasıdır: dolayısıyla nedensel ilişki kavramı, buna göre her fenomen önceki fenomenlerde sebebini bulur ve sonraki fenomenlerde etkisini bulur. Nedensel kavram, bu nedenle, gördüğümüz gibi nispi olana sınırlı, bilişsel bilinçliliğin sıradan gerekli biçimlerinden biridir.
Nesnelik doğası sorunu açısından, Hamilton basitçe bilinç kanıtını nesnenin ayrı varoluşu konusunda kabul eder: "doğamızın kökü bir yalan olamaz." Bu varsayım sayesinde Hamilton'ın felsefesi bir "doğal realizm" haline gelir. Aslında tüm konumu Kant ve Reid'in tuhaf bir bileşimidir. En önemli pratik sonucu, felsefenin mutlak bilgiye ulaşmanın bir yöntemi olarak reddi ve onu zihinsel eğitim akademik alanına taşımasıdır. Felsefedenteoloji'ye, yani inanç alanına geçiş, Hamilton tarafından zihin ve beden arasında analogous ilişki altında sunulur. Zihin bedene olduğu gibi, koşullandırılmış Mutlak veya Tanrı da koşullandırılmış dünyadır. Bilinç, kendisi koşullandırılmış bir fenomen, maddi fenomenlerden önce veya arkasında olan başka bir şeyden türemelidir veya bağımlı olmalıdır. Garip bir şekilde, ancak Hamilton, analoginin şartlarında maddi fenomenlerine ilişkili koşullandırılmış zihne olan ilişkinin, koşullandırılmamış olabileceğini nasıl açıklamadığını açıklamıyor. Tanrı, yalnızca bilinçle ilgili olarak görülebilir ve bu ölçüde, bu nedenle, mutlak veya koşullandırılmış değildir. Böylece Hamilton'ın felsefesinin ilkeleri görünüşte teolojik argümanında ihlal edilir.
Hamilton mantığı tamamen formal bir bilim olarak görüyordu; ona göre, bilginin biçimsel ve maddi koşullarını aynı bilimin parçaları olarak ele almak bilimsel olmayan heterojen unsurların karışımı gibi görünüyordu. Bu görüş açısında mantığın hatta en genel olanlar da dahil olmak üzere gerçekleri keşfetmek veya garantilemek için bir araç olarak kullanılamayacağı izin vermeye oldukça istekliydi ve açıkça bunun nesnel geçerliliğin değil, yalnızca yargıların karşılıklı ilişkilerinin sorunuyla ilgili olduğunu ileri sürdü. Tümevarım ve tümdengelimin formal mantığın bağıntılı süreçleri olduğu ve her birinin düşüncenin gereklilikleriyle temellenip oradan kendi yasalarını türettiği yönündeki görüşünü tuttu. Tanıdığı tek mantıksal yasalar, kimlik, çelişmeme ve hariç tutulmuş orta aksiyomlarının üçüydü; bunları sırasıyla varlığın ve dolayısıyla düşüncenin olasılığının bir genel koşulunun aşamaları olarak görüyordu. Neden ve sonuç yasasını, bunlar mantıksal olarak ifade ettiğini metafiziksel olarak ifade etmekten farklı değil, yalnızca ifade eden yasalar olarak gördü. Teorisinde önemli olan bir varsayım olarak ekledi—"mantığa açıkça düşüncede ima edilen şeyi belirtmelerine izin verilsin." Mantıkta Hamilton, en çok "yüklemin niceliği" doktrinin mucidi olarak tanınır; yani "Tüm A B'dir" yargısı gerçekten "Tüm A tüm B'dir" anlamına gelmelidir, oysa olağan evrensel önerme "Tüm A bazı B'dir" olarak belirtilmelidir. Stanley Jevons tarafından desteklenen bu görüş, yüklemin uzantısında düşünüldüğünü ima ettiği için temelde kusurludur; aslında, örneğin insanlar hakkında bir yargı yapıldığında, ölümlü "Tüm insanlar ölümlüdür", niyet bir nitelik atfetmektir; yani yüklem connotation'da kullanılır. Başka bir deyişle, "ölmesi gereken çeşitli şeyler arasında insanlar ne tür?" sorusunu düşünmüyoruz; bu "tüm insanlar bazı ölümlülerdir" biçiminde ima edilir; ancak "insanlar hakkındaki gerçek nedir?" sorusunu. Biz sadece bir özdeşlik belirtiyoruz; bkz. ayrıca, örneğin, H. W. B. Joseph, Mantığa Giriş, 1906, sayfa 198 vd.
Hamilton'ın diğerlerinin üzerinde en çok bağlılığını açıkladığı filozof Aristoteles'ti. Eserleri, onun derin ve sürekli çalışmasının nesnesidir ve aslında bütün felsefesinin kalıbını sağlamıştır. Aristoteles yazılarının yorum yapanları, antik, ortaçağ ve modern dönemleriyle, ayrıca aşinaydı; ve skolastik felsefesini, ülkesinde dikkat çekmeye neredeyse henüz başlamadığı bir zaman da dikkatle ve takdir ederek çalıştı. Geniş okuması, birçok doktrini unutulmuş düşünürlerin yazılarına kadar izlemesine olanak sağladı; ve hiçbir şey, bunları belirsizliklerinden çıkarmaktan ve uygun şekilde kabullenmeyi sağlamaktan daha fazla memnun etmedi, hatta kendi kendine düşündüğü bir görüş veya argümanın önceden sahipliği olması tesadüfi olsa da. Modern Alman felsefesinden o, gayretli bir, eğer her zaman sempatik olmayan bir öğrenci idi. Kant'ın düşüncesinin onun düşüncesini ne kadar derinden değiştirdiği, spekülasyonlarının niteliğinden bellidir; ve bu, temel noktalarda çok farklı sonuçlara varmış olmasından daha az durum değildi.
Hamilton sadece bir filozof değildi; bilgisi ve ilgileri insan zihnine ilişkin bütün konuları kapsıyordu. Anatomi ve fizyoloji çalıştı. Ayrıca antik ve modern edebiyat konusunda çok okuyordu; özellikle 16. ve 17. yüzyüzüyle ilgileniyordu. Edebi projelerinden arasında George Buchanan ve Julius Caesar Scaliger'in eserlerinin edisyonları vardı. Genel bilgi, kütüphanesinde ifade buldu; bu, Glasgow Üniversitesi'nin kütüphanesinin bir parçası haline geldi.
Ayrıca, John Stuart Mill'in bir eleştirisi için ilham kaynağı olmuş olabilir; bu, maddeyin kalıcı sensasyon ihtimali fikrinin belki de açık açık yazılı hallerini sonuçlandırmıştır.
Eğitim
Onun temel pratik ilgisi eğitimde idi—bu ilgi, hem öğretmen hem de yazar olarak göstermiştir; ve bunu ya biri ya da diğeri olmadan çok önce, hem teorik hem de tarihi olarak konunun çalışmasına yöneltmiştir. Buradan, daha sonra gerçekleştirildiğinde veya onun tarafından savunulduğunda, karşılaştığı eğitimin amaç ve yöntemleri hakkında görüşleri benimserdi; kendisiyle
