Sonsuz işkenceler sorunundaki zorluk, bunun Tanrı'nın İyiliğiyle nasıl uzlaştırılamaz olduğu konusunda yatmaktadır.
Samuel Clarke, İngiliz bir filozof ve Anglikan rahibiydi. John Locke ile George Berkeley arasındaki felsefede ana İngiliz figürü olarak kabul edilir.
Erken yaşam ve eğitim
Clarke, Norwich'te doğdu. Babası Edward Clarke, Norwich'in bir belediye üyesi ve Parlamento Üyesi, kardeşi ise John Clarke idi. Norwich Okulu ve Cambridge'in Caius Koleji'nde eğitim gördü. Caius'taki öğretmeni John Ellis, Isaac Newton'ın kişisel bir arkadaşıydı, ancak doğa felsefesinde üniversitede yaygın olan Kartezyen geleneğine uygun olarak öğretiyordu.
Bununla birlikte, Clarke Newton'un yeni fizik sistemini benimsemeye başladı; Kartezyen geleneğine uygun bir fizik çalışmasının açıklamalı çevirisini Newton sisteminin üstünlüğü hakkında yorum yapmak için kullandı. Bu ders kitabı 1697'de yayınlandı ve aynı yıl Clarke, Newtoncu William Whiston ile tanıştı. Bu, Norwich'te tesadüfi bir karşılaşmaydı, ancak Whiston o zaman Norwich piskoposu John Moore'un papazıydı. Kutsal emirleri aldıktan sonra Clarke, Whiston'ın yerine Moore'un papazı oldu ve Moore tarafından Norfolk, Drayton'daki rektörlüğe sunuldu.
1706'da Moore'un etkisiyle Clarke, Londra'da St Benet Paul's Wharf'un rektörlüğünü aldı. Kısa bir süre sonra Kraliçe Anne onu sıradan kaplanlarından biri olarak atadı ve 1709'da onu St James's, Westminster rektörlüğüne sundu. Kilisesi Clarke'ı Newton ile kişisel temasına getirdi.
Boyle Dersleri 1704
Clarke, iki yıl boyunca Boyle öğretmeni ve iki kitap üretmişti. Newtoncu ilahiyatçılar, Boyle Derslerini kullanarak Thomas Hobbes ve Baruch Spinoza, deistler ve serbest düşünürlere karşı saldırı yaptılar. Clarke'ın dersleri daha ileri tartışmaların gündemi belirledi. 1704'te Tanrı'nın Varlığı ve Nitelikleriyle ilgilendi, bu fiziko-teolojik bir sistemin örneğiydi; ve 1705'te Doğal ve Açıklanmış Din'in Kanıtlarıyla. Bu kitaplar daha sonra birlikte yayınlandı.
Clarke'ın ünü büyük ölçüde Tanrı'nın varlığını göstermeye yönelik çabasına ve doğruluk temelinin teorisine dayanıyordu. Birincisi tamamen önsel bir argüman değildir ve böyle sunulmamıştır. Örneğin, her şeyin kendi varlığı ve orijinal nedeni hakkındaki zeka, dediği gibi, "kolayca önsel olarak kanıtlanmaz", ancak "şeyslerdeki çeşitlilik ve mükemmellik derecelerinden ve nedensel etkilerin düzeninden, yaratılmış varlıkların sahip olduğu kabul edilen zekadan ve şeylerin güzelliğinden, düzeninden ve nihai amacından önsel olarak gösterilebilir." Argümanda savunulan tezler şunlardır:
- Sonsuzluktan beri bir şeyler var olmuştur
- sonsuzluktan beri bir değişmez ve bağımsız varlık var olmuştur
- sonsuzluktan beri var olan ve varlığının dış nedeni olmayan değişmez ve bağımsız varlık, kendi varlığında olmalıdır, yani zorunlu olarak var olmalıdır
- kendi varlığında olup zorunlu olarak var olan varlığın cevheri veya özü nedir, hiçbir fikrimiz yoktur, ne de bunu anlamamız hiçbir şekilde mümkündür
- kendi varlığında olan varlığın cevheri veya özü bize tamamen anlaşılmaz olsa da, onun doğasının birçok temel niteliği, varlığı kadar kesinlikle gösterilebilir ve öncelikle de, sonsuza kadar olmalıdır
- kendi varlığında olan varlık, zorunlu olarak sonsuz ve her yerde mevcut olmalıdır
- yalnız olmalıdır
- akıl sahibi bir varlık olmalıdır
- zorunlu bir ajan değil, ancak özgürlük ve seçimle donatılmış bir varlık olmalıdır
- zorunlu olarak sonsuz güce sahip olmalıdır
- sonsuz derecede bilge olmalı ve
- zorunlu olarak sonsuz iyilik, adalet ve hakikat ve dünyanın yüce vali ve hakamı olmaya yaraşan tüm diğer ahlaki mükemmeliyetler olan bir varlık olmalıdır.
Altıncı tezini oluşturmak için Clarke, zaman ve mekanın, ebediyetin ve sonsuzluğun, cevher olmadığını, ancak özellikleri olmadığını, kendi varlığında olan bir varlığın öznitelikleri olduğunu iddia etti.
Clarke'ın Tanrı'nın varlığı hakkındaki çalışması, yüzyılın ortasına kadar süren bir İngiliz tartışmasını başlattı. Edmund Law ve diğer yazarlar Clarke'ı zaman ve mekanın varlığından İlahiyet varlığına giden bir argüman sundu olarak temsil ettiler. Law, Clarke'ın yaklaşımını değiştiren Samuel Colliber'in 1718 eserinden etkilendi.
Anthony Collins ile Yazışma
Samuel Clarke'ın İngiliz serbest düşünür Anthony Collins ile 1707 ve 1708'deki kamuoyu yazışması, bilinç doğası hakkında bir tartışmaydı. Yazışmanın ana odağı, materyalist bir zihin teorisinin olasılığıydı. Collins, bilinçin beynin ortaya çıkan bir özelliği olduğu materyalist pozisyonu savundu, Clarke ise bu tür bir görüşe karşı çıktı ve zihin ve bilinçin madde ile farklı olması gerektiğini savundu. Yazışma ayrıca bilinçin kaynakları, kişisel kimlik, özgür irade ve determinizmi araştırdı.
Tartışma, ruhun ölümsüzlüğü hakkında 1706'daki bir tartışmadan kaynaklandı. Clarke, Henry Dodwell'in görüşlerinin bir reddini yayınladı ve bu Collins'i çekti; o da onun savunması için Dodwell'e Bir Mektup yazdı. 1731'deki altıncı baskı itibariyle, Clarke'ın kendi Dodwell'e Mektup 1706'sı Collins'in yanıtlarını da içererek 475 sayfaya büyümüştü. Clarke'ın Dodwell'e karşı ana argümanı, ruhu, maddi olmayan olduğu için ölümsüz olması gerektiğiydi. John Norris, tartışmanın Clarke tarafında olmak üzere farklı şekilde tartışmış, özellikle Malebranche'nin fikirlerini kullanmıştır. Collins, Clarke'ı madde ikiliği temelinde sorguladı.
Kutsal Metin Üçlü Birlik Doktrini 1712
Clarke, orijinal dillerde kutsal metinler ve ilkel Hıristiyan yazarlarını inceledi. 1710'da ilahiyat doktoru derecesi aldı, tez olarak iki teklif savundu: Nullum fidei Christianae dogma, in Sacris Scripturis traditum, est rectae rationi dissentaneum ve Sine actionum humanarum libertate nulla potest esse religio. Resmi münakaşa uzun süre hatırlandı Clarke'ın çeşitliliği için; ancak başkanlık yapan Regius Profesörü Henry James, Clarke'ın Üçlü Birlik hakkındaki görüşlerinin heterodoks olduğu konusunda belirgin bir izlenime sahipti. Clarke'ın 39 Maddeler'e sadık kalması için yemin etmesi gerekiyordu; ve görüşlerini kitap şeklinde sunarak kendini haklı çıkarma girişimi hemen başarılı olmadı.
1712'de Clarke, Kutsal Metin Üçlü Birlik Doktrini hakkındaki incelemesini yayınladı. Üç bölüme ayrılmıştır. Birinci, Üçlü Birlik doktrini ile ilgili Yeni Ahit'teki metinlerin bir derlemesini ve açıklamasını içerir; ikincisinde doktrin belirlenir ve önerme seti olarak açıklanır; ve üçüncüsünde İngiltere Kilisesi'nin liturgisinde Üçlü Birlik doktrini ile ilgili pasajlar dikkate alınır.
Whiston, yayından biraz önce Sidney Godolphin'in Clarke'a "kamusal işlerin o zaman zorlukla ozgürlükten yana olanların ellerinde tutulduğu" ve bu nedenle tartışmalı bir kitap yayınlamak için kötü bir zaman olduğu konusunda bir mesaj gönderildiğini iddia etti. Clarke, her durumda, herhangi bir Whig endişesi önemsemedi.
Maurice Wiles, Clarke'ın görüşlerini "ılımlı Ariyanizm" olarak adlandırır. O zaman kesinlikle Ariyanizm olarak kınandılar; Newton'unkiler gibi, daha sonra "Yüksek Ariyanizm" olarak adlandırılan antitrinitarianizm türüne aittiler. Clarke'ın pozisyonu tabiiydi ve Newton'unkilerden ve dönemin tipik İngiliz Unitarianlarından daha az köktendi. 1251 İbranice metne baktı ve virgül Johanneum'u reddetti. Whiston'dan daha dikkatli bir durum hazırladı.
Üçlü Birlik Tartışması
Clarke'ın önemli bir katkıda bulunduğu İngiltere Kilisesi içindeki tartışma George Bull tarafından başlatılmıştı; 325 AD Nicaea'nın İlk Konsilinden önceki Kilise Babalarının görüşleri hakkındaki görüşlerin 1685'teki yayınıyla. Avrupa'nın başka yerlerinde Petavius tarafından, Christopher Sandius ve Daniel Zwicker tarafından Socinian kampı adına ve Arminians tarafından ortaya konulan sorunlara tepki veriyordu.
Yalnızca bir nesil sonra Clarke ve onun ana muhalifi Daniel Waterland'ın yakın tartışmalarıyla, ilgili teolojik ve tarihsel noktalar netleşti. Clarke ve Waterland, consubstantiality ve aseity teorisinde belirgin farklılıklara sahipti.
Waterland, teolojide zamanın Anglikan ortodoksluğu için tartıştı, özellikle de, Atanasyen ortodoks görüşün yanı sıra mümkün olan tutumlar, Ariyanizm ve Sabellianizm ile sınırlıydı; ve ikincisi İncil'le tutarlı değildi. Ayrıca Bull'un tarihsel iddiasını savundu; Nicaea'dan önceki Babalar, Nicaea'dan sonra ortodoks olan görüşleri tuttu. Clarke'ın her iki noktaya da direnci modern bilim insanlarından ciddi destek görmüştür.
1712'den itibaren İngiliz tartışmasının yörüngesi en az on yazarı ilgilendirdi. 1714 yazına kadar Kutsal Metin Üçlü Birlik Doktrini hakkındaki tartışma dallanmış ve Convocation'ın Alt Kamarası'ndan resmi bir şikaye provoke etmişti: Blasphemy Act 1697, "Hıristiyan dininde eğitim görmüş veya profesyonel olmuş herhangi bir kişi için yazı, vaaz, öğretim veya tavsiye konuşmak yoluyla Kutsal Üçlü Birlik'i inkar etmek" suç haline getirmişti. Clarke bir özür önsözü hazırladı ve daha sonra Convocation'ın Üst Kamarası'nı tatmin eden açıklamalar verdi. Piskoposlar arasında güçlü destekçileri vardı. Clarke, konuyla ilgili vaaz etmeme veya yazmaması konusunda söz verdi. Arthur Ashley Sykes ve John Jackson o zamandan itibaren onun vekileri olarak hareket ettiler. Tartışmanın diğer ana katılımcıları John Edwards, Francis Gastrell, Bull'un biyografçısı Robert Nelson ile yayın yapan James Knight, Great Kimble'daki nonconformist Richard Mayo'nun oğlu Richard Mayo, Stephen Nye, Edward Welchman ve Edward Wells'ti.
Galler Prensesi Caroline of Ansbach, Clarke'ın Edward Hawarden ile bir münakaşada görüşlerini savunmasını istedi ve bu, 1719'da onun huzurunda gerçekleşti. Hawarden, Dr. Clarke ve Bay Whiston'a Yanıt'ta konuya 1729'da geri döndü.
Leibniz ile Yazışma
1715 ve 1716'de Clarke, doğa felsefesi ve dinin ilkeleri hakkında Gottfried Leibniz ile bir tartışma yapıp, Leibniz ölünce kısaldı. Aralarında geçen makalelerin koleksiyonu 1717'de yayınlandı.
Sonrası hayat ve ölüm
1719'da Clarke, Nicholas Lechmere, 1st Baron Lechmere tarafından Leicester'daki Wigston hastanesinin müdürlüğüne sunuldu. 1727'de, Sir Isaac Newton'ın ölümü üzerine, mahkeme tarafından ona yılda ortalama 1200 ila 1500 pound değerinde olan darphane ustası yeri teklif edildi. Görevini reddetti.
Pazar 11 Mayıs 1729'da, Serjeants' Inn'de hakimler önünde vaaz etmeye çıkarken Clarke'ın aniden bir hastalığı oldu. Bu, Londra'da onu takip eden Cumartesi günü ölümüne sebep oldu.
Çeviriler
Clarke, Jacques Rohault 1617?-1672'nin Traité de physique'inin notlar ile bir Latin versiyonu yayınladı, bunu yirmiki yaşından önce tamamladı. Rohault'un sistemi Kartezyen ilkelerine dayanıyordu ve daha önce sadece kaba bir Latin versiyonun aracılığıyla biliniyordu. Clarke'ın 1697 çevirisi, üniversitede Newton'ın incelemelerinin yerini alana kadar bir ders kitabı olarak kullanılmaya devam etti. Dört baskı yayınlandı, sonuncusu 1718'in öyleydi. 1723'te Salisbury dekanı olan küçük kardeşi John tarafından İngilizceye çevrildi.
1706'da Clarke Newton'un Opticks'ini Latince'ye çevirdi, bu için yazar ona 500 pound hediye etti. 1709'da, yazarın isteği üzerine, Clarke, William Whiston'ın Apostolik Anayaşanın İngilizce çevirisini gözden geçirdi. 1712'de sırayla Sezar'ın Yorum'larının açıklamalı bir baskısını yayınladı, oyma ile birlikte, John Churchill, 1st Duke of Marlborough'a ithafen.
1729'da Homer'ın İlyası'nın ilk on iki kitabını yayınladı. William Augustus, Duke of Cumberland'a ithafen bu baskı, Bishop Hoadly tarafından övüldü. Ölümünden üç yıl sonra İlyası'nın son on iki kitabı da, yayını yapan oğlu Samuel Clarke tarafından, ilk üç kitabı ve dördüncünün bir kısmının, dediği gibi, babasının gözden geçirdiği ve açıklamalı olduğu çıktı.
Diğer eserler
1699'da Clarke iki inceleme yayınladı: Baptism, Confirmation ve Repentance Üzerine Üç Pratik Deneme ve Amyntor adlı bir kitabın bir bölümü hakkında Bazı Yansımalar, ya da Milton'ın Yaşamının Savunması, Illkel Babalar'ın Yazılarına ve Yeni Ahit Kanonu'na İlişkindir. 1701'de St Matthew Müjdesi Üzerine bir Paraphrase yayınladı, bunu 1702'de St Mark ve St Luke'un Müjdeleri Üzerine Paraphrase'ler takip etti ve kısa süre sonra St John'u içeren üçüncü bir cilt yapıldı. Daha sonra iki cilt halinde birlikte basıldı ve birkaç baskı geçti.
1724'da Clarke on yedi sermen yayınladı, bunlardan on biri daha önce basılmamıştır. 1728'de "Dr Clarke'ın Benjamin Hoadly, F.R.S.'ye Mektubu, Hareket Halindeki Cisimler'in Hız ve Kuvvet Oranı ile İlgili Tartışmadan Kaynaklanmıştır" yayınlandı, Philosophical Transactions'da basıldı.
Ölümünden kısa süre sonra kardeşi, Dr John Clarke, orijinal el yazılarından, Kilise Catechism'inin Açılımı ve on cilt sermen yayınladı. Açılım, St James kilisesinde Perşembe sabahları okuduğu derslerden oluşur. Bunları gözden geçirdi ve basım için hazırlı bıraktı.
Ahlaki görüşler
C
