Biz kendi ışığımız değiliz.
Nicolas Malebranche, İsa Oratorluğu, Fransız Oratoryen rahip ve rasyonalist filozoftu. Eserlerinde, Saint Augustine ve Descartes'ın düşüncesini sentezlemeye çalışarak, dünyanın her yönünde Tanrı'nın etkin rolünü göstermeye çalışmıştır. Malebranche, Tanrı'da görüş, tesadüfçülük ve ontolojizm doktriniyle en çok bilinmektedir.
Biyografi
Erken yıllar
Malebranche 1638'de Paris'te, Fransa Kral XIII. Louis'in sekreteri Nicolas Malebranche ve Yeni Fransa'nın Valisi Jean de Lauson'un kız kardeşi Catherine de Lauzon'un en küçük çocuğu olarak doğdu. Omurga deformitesi nedeniyle Malebranche, ilkokul eğitimini özel bir öğretmenden aldı. On altı yaşında Paris Üniversitesi'nin Collège de la Marche'sinde felsefe dersleri almak, ardından Collège de Sorbonne'de ilahiyat öğrenmek için evinden ayrıldı. Sonunda Sorbonne'dan ayrıldı, skolastisizmi reddetmiş ve 1660'ta Oratorluğa girmiştir. Orada, kiliselî tarih, dilbilim, İncil ve Saint Augustine'in eserleri üzerinde kendisini adadı. Malebranche 1664'te papaz olarak atanmıştır.
1664'te Malebranche ilk kez Descartes'ın İnsan Üzerine Risalesini okudu; bu eser insan vücudunun fizyolojisine ilişkin bir açıklamadır. Malebranche'ın biyografçısı, Baba Yves André, Descartes'ın kitabının Malebranche'ı Aristoteles skolastisizmi olmadan doğal dünyayı görmeye izin verdiği için etkilediğini bildirdi. Malebranche, sonraki on yıl boyunca Kartezyen sistemini incelemeye harcadı.
Felsefi kariyer
1674–75'te Malebranche, ilk ve en kapsamlı felsefi eserinin iki cildini yayınladı. Başlığı Gerçeğin Aranışı Üzerine. İçerisinde İnsan Zihninin Doğası ve Bilimlerde Hata Yapmaktan Kaçınmak için Ondan Yararlanılması Gereken Kullanım Hakkında Tedavi Edilir Fransızca: De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l'homme, et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences olan kitap, Malebranche'ın felsefi itibarı ve fikirlerinin temelini oluşturdu. İnsan hatasının nedenleri ve bu tür hataların nasıl kaçınılacağı ile ilgiliydi. En önemlisi, saf anlayışı tartışan üçüncü kitapta, nesneleri algıladığımız fikirler aracılığıyla Tanrı'da var olduğu iddiasını savundu.
Malebranche'ın ilk eleştirmeni, Abbé Simon Foucher idi ve ikinci cildi yayınlanmadan bile Arama'ya saldırdı. Malebranche bu ikinci cilte eklenen kısa bir önsöz ile yanıt verdi ve ardından 1678 üçüncü baskısında, zaten çok büyük olan kitabın boyutuna %50 ekleyerek sonunda on yedi Açıklama dizisini ekledi. Bunlar diğer eleştirilere yanıt verdiler, ancak aynı zamanda orijinal argümanları genişlettiler ve onları yeni yollarla geliştirdiler. Örneğin, Onuncu Açıklama'da Malebranche, "anlaşılabilir uzantı" teorisini tanıttı; bu, tüm belirli gövde türlerinin fikirlerinin birlikte çözülebileceği tek, arketipal bir uzantı fikridir. Başkalarında, Malebranche, daha önce yaptığından daha fazla, tesadüfçü nedensellik hesabının üzerine ve özellikle Tanrı'nın çoğunlukla "genel iradeler" aracılığıyla hareket ettiği ve yalnızca nadir durumlarda, mucizeler söz konusu olduğunda "özel iradeler" aracılığıyla hareket ettiği iddiası üzerine vurgu yaptı.
Malebranche bu son noktayı 1680'de Doğa ve Lütuf Üzerine İnceleme yayınladığında genişletti. Burada, Tanrı'nın davranışını düzenlediği yasaların genelliğinin sadece doğal dünyadaki aktivitesine değil, aynı zamanda insan varlıklarına verdiği lütuf armağanına da uygulandığını açık hale getirdi. Kitap, arkadaş Kartezyen filozof Antoine Arnauld tarafından saldırıya uğradı ve, Arnauld'un ilk endişeleri teolojik olsa da, ortaya çıkan acı tartışma çok çabuk kendi sistemlerinin diğer birçok alanına dallandı. Sonraki birkaç yıl boyunca, iki adam birbirlerine karşı yeterince polemik yazdılar ve bu da Malebranche'ın toplanmış eserlerinin dört cildini ve Arnauld'unun üç cildini doldurdu. Arnauld'un taraftarları, Romen Katolik Kilisesi'ni 1690'da Doğa ve Lütuf'u Yasak Kitaplar Listesine koymaya ikna ettiler ve on dokuz yıl sonra orada Arama tarafından takip edildi. İronik bir şekilde, Liste zaten Jansenist Arnauld'un kendisinin birkaç eserini içermişti. Malebranche'ın önemli tartışmalara girdiği diğer eleştirmenler, başka bir arkadaş Kartezyen Pierre Sylvain Regis'in yanı sıra Dortous de Mairan'ı içerir. De Mairan, Baruch Spinoza'nın görüşlerine sempatik idi ve Malebranche'ın okumasında benzer görüşler bulduğunu düşünüyordu: Malebranche bu tür bir ilişkilendirmeye düşkünce direndi.
Zaman çizelgesi
- 1638 - Nicolas Malebranche ve Catherine de Lauzon'dan Paris'te doğdu.
- 1654 - Collège de la Marche'ye ve daha sonra Sorbonne'ye felsefe ve ilahiyat öğrenmek için girdi.
- 1660 - Fransız Oratorluğu'nun bir üyesi olarak atanmıştır.
- 1664 - İlk kez Descartes'ın İnsan Üzerine Risalesini okur ve sonraki on yıl boyunca felsefe çalışmasını yapar.
- 1674–75 - Hakikat Aranışını Yayınlar.
- 1678 - Arama'nın yeni baskısına Açıklamalar ekler.
- 1680 - Doğa ve Lütuf Üzerine İnceleme yayınlar.
- 1683 - Hristiyan ve Metafizik Meditasyonlar Yayınlar. Arnauld, Gerçek ve Yanlış Fikirler Üzerine yayınlar, anlaşmazlıklarının açılış hamlesidir.
- 1684 - Etik Üzerine İnceleme yayınlar.
- 1688 - Metafizik ve Din Üzerine Diyaloglar Yayınlar.
- 1690 - Doğa ve Lütuf Üzerine İnceleme, Yasak Kitaplar Listesine konur.
- 1694 - Arnauld'un ölümü.
- 1708 - Hristiyan Bir Filozof ile Çin Filozof Arasında Diyalog yayınlar.
- 1709 - Hakikat Aranışı da Listede konur.
- 1713–14 - Jean-Jacques d'Ortous de Mairan ile Spinozizm üzerine yazışma.
- 1715 - Malebranche öldü.
Felsefe
Tanrı'da Görüş
Tıpkı tüm insan eylemi ve diğer herhangi bir yaratığın eylemi tamamen Tanrı'ya bağlı olduğu gibi, tüm insan biliş de öyledir. Malebranche, insan bilgisinin ilahi anlayışa bağlı olduğunu, cisimlerin hareketi ilahi iradeye bağlı olduğu şekle benzer şekilde savundu. René Descartes gibi, Malebranche insanların fikirler -akla sunulan maddi olmayan temsiliyetler- aracılığıyla bilgi elde ettiğini savundu. Ancak Descartes fikirler ruhsal varlıklar olduğuna inanırken, Malebranche tüm fikirler yalnızca Tanrı'da var olduğunu savundu. Bu fikirler bu nedenle yaratılmamış ve sonlu zihinlerden bağımsızdır. Onlara entelektüel olarak eriştiğimizde, nesnel gerçeği anlarız. Malebranche, "gerçek"i fikirler arasında bir ilişki olarak tanımladı: bu fikirler Tanrı'da olduğundan, onlar ebedi ve değişmez olup, sonuç olarak adına layık olan tek gerçekler kendileri ebedi ve değişmez olacaktır. Malebranche, bu fikirler arasındaki ilişkileri iki kategoriye ayırdı: büyüklük ilişkileri ve nitelik veya kusursuzluk ilişkileri. Öncekiler geometri gibi "spekülatif" gerçekleri oluştururken, ikinciler etik "pratik" gerçekleri oluşturur. Etik ilkeler, Malebranche için, bu nedenle ilahi temelde, evrensel uygulamada ve entelektüel kontemplasyon yoluyla keşfedilecek, tıpkı geometrik ilkeler gibi.
Bu entelektüel bilgi hesabı ile ilgili olarak, Malebranche daha veya az Saint Augustine'i takip ediyordu. Onun büyük yeniliği, bu aynı ilahi fikirler aracılığıyla, insan zihinleri için duyu algısı anında nesne olarak da nasıl hizmet edebileceğini açıklamaktı. Sorun, ilahi fikirler evrensel olduğu halde, tüm algı özelliklerin algısı gibi görünmesidir. Malebranche'ın çözümü, zihne ilişkin entelektüel tasavvur saf ve doğrudan olsa da, onun duyusal algısının "duyumlar" tarafından değiştirilmiş olacağını önerdi. Bu duyumlar, fikirler aksine, gerçekten bireysel yaratılmış zihinlere münhasırdır ve bunun modları olarak var olurlar. Fikir sadece cisimlerin geometrik veya mekanik özelliklerini -boyut, şekil, hareketi temsil ederken, duyum renk veya başka bir algılanabilir nitelik olacaktır. İkincisi, zihne ilişkin birinciyi bu şekilde sınırlandıracaktır ki, ona belirli bir bireysel temsil etmesini sağlar. Farklı bir zihne, farklı bir duyu duyan, aynı fikir aynı genel türün farklı bir bireyini temsil edebilir. Metafizik ve Din Üzerine Diyaloglar diyalog 1'de, Malebranche aynı temel yapının, hayal gücüne ilişkin fizyolojik aksine ruhsal öğeyi açıklamak için de kullanılabileceğini ekledi, bu durumda fikir yalnızca zihin "hafif olarak dokunmuştur."
Malebranche, Descartes'tan güçlü bir şekilde etkilendi, ancak onun felsefesini eleştirel olmayan bir şekilde kabul etmedi. Özellikle tüm şeyleri Tanrı'da gördüğümüz görüşü ve zihin-beden etkileşimi sorunuyla başa çıkmak için psiko-fizik paralelizm ve 'tesadüfçülüğü' benimsemesiyle bilinir. Bununla birlikte, Tanrı'ya epistemolojik ve açıklayıcı öncelik atanması zorlukları içerir.
1 Tüm şeyleri Tanrı'da görüyorsak, o anlamda ki O fikirler koyuyor bizim zihinlerimize, dış dünya hakkında doğrudan bilgimiz yoktur. Net ve açık fikirler, fiziksel şeylerle ilgili yargıların doğrulunluğu için bir kriter olarak kullanabiliriz, ancak fikirlerimizden nihayetinde sorumlu olan Tanrı'dır.
2 Eğer tüm şeyler Tanrı'nın doğrudan kontrolü altındaysa, Onun iraadesine tabi ise, insan özgürlüğü nedir? Malebranche'ın yalnızca sonlu mal ile ilgili olarak seçme özgürlüğümüz var görüşü, evrensel iyi olarak Tanrı'ya doğru hareketin direnişinin olasılığını inkâr etmesi bakımından ikna edici değildir. Bu, Malebranche'ın görüşünün yanlış bir temsili olabilir; Hakikat Aranışının ilk bölümüne bakınız; burada genel olarak iyi arzulayamayabiliriz, ancak bu sevgiyi özelliklere uygulamakta özgürüz ve bunu düzensiz bir şekilde yapabiliriz ki bu da günahı ortaya çıkarır. Onun hesabı bu bağlamda Saint Augustine'inki ile farklı değildir.
3 Tanrı, zihindeki arketipal ebedi gerçekler ile tanımlanmadığı ölçüde, Malebranche panteist değildir. Ancak, ortaçağ felsefesinde olduğu gibi, bu da Tanrı'nın özgürlüğünü onun varsayılan değişmezliği ile uzlaştırma sorununu ortaya çıkarır.
Teodise
Malebranche'ın teodisesi kötülük sorununa karşı onun çözümüdür. Tanrı'nın tüm kusurlardan arınmış daha mükemmel bir dünya yaratma gücü olduğunu kabul etse de, böyle bir dünya ilahi yolların daha büyük bir karmaşıklığını gerekli kılmış olacaktır. Böylece, Tanrı, basit yasalardan takip eden doğal kötülükleri, bu özel etkileri istemediği için değil, en iyi şekilde Tanrı'nın bilgeliğini yansıtan ve işin içsel mükemmelliği ile onun yasalarının sadeliği ve genelliği arasında en iyi dengeyi elde eden bir dünya istediği için üretir.
Malebranche'ın dualizmi
Malebranche entelektüel bilginin tanımlanması konusunda Augustine'i takip etmişken, zihin-beden sorunlarına yaklaşımında Descartes'ın takipçisi olarak başlamıştır. Ancak zihin hakkında net ve açık bir fikir oluşturmayı mümkün olarak düşünen Descartes'ın aksine, Malebranche Metafizik Diyalogları'nda, Theodore ve Aristes arasında bir diyaloğda, zihnin güçleri hakkında tam bir tasavvurmuz olmadığını ve bu nedenle de zihnin doğası hakkında net bir tasavvurmuz olmadığını savunur.
Kendime döndüğümde, herhangi bir yeteneğimi veya kapasitemi tanıyamıyorum. Kendim hakkında sahip olduğum iç duyum, ben olduğumu, düşündüğümü, istediğimi, duyu algısı yaşadığımı, acı çektiğimi ve benzeri şeyleri haberdar eder; ancak ne olduğum hakkında -düşüncenin, duyumun, tutkunun veya acının doğası hakkında - veya tüm bu şeyler arasında var olan karşılıklı ilişkiler hakkında herhangi bir bilgi sağlamaz. ...Ruhum hakkında hiçbir fikrim yok.
Bu, Theodore'un 'Ben kendime ışık değilim' diyormasına yol açar; kendi zihinlerimizin doğası oldukça belirsizdir. Üstelik, psiko-fizik etkileşime ilişkin olarak, Malebranche cisim'in zihne değil, zihin de cisme etki etmediğini savunur. Bu nedenle, dünyadaki değişimin tek aktif gücü ve tek etkin nedeni Tanrı'dır. Kolumun kalkmasını istediğimde, isteyimiz, kolumun hareketinin "fırsatı" veya "tesadüfi nedeni"; hem isteyimin hem de kolumun hareketinin etkin nedeni Tanrı'dır. Malebranche'ın doktrini, çağdaş Aristoteles yorum metinlerinde bulunabilir ve ilk olarak belirli Arap filozoflarında ortaya çıkar, bu nedenle "tesadüfçülük" denir.
Tesadüfçülük
Genel olarak, tesadüfçülük, Tanrı dışında tam anlamda hiçbir etkin nedenlerin olmadığı görüşüdür. Yaratılan şeyler, en iyi ihtimalde, ilahi aktivite için "fırsatlardır". Cisimler ve zihinler ne kendilerinde ne birbirlerinde etki eder; tek Tanrı, doğa ve zihin fenomenlerinin hepsini ortaya çıkarır. Yaratılan şeylerde meydana gelen değişiklikler düzenlilikler sergiler ve bu nedenle bir Humean nedensellik tanımını karşılar çünkü Malebranche'ın "düzene" dediğini gözlemleyerek dünyayı yaratan Tanrı, kendisini doğa yasalarına göre hareket etmek için bağlar ve bu yasalar, dünyanın mümkün olduğu kadar iyi olması için genel iraadesine göre seçilir ve bu nedenle örneğin yasalar basit ve az sayıdadır.
Özel olarak, normalde cisimlerin ve zihnin "etkileşimi" dediğimiz şeyi yöneten yasalar olacak, böylece cisimdeki benzer hareketler zihnde benzer fikirler "tetikleyecektir". Bu ilişki nedensellik ilişkisinin bazı özelliklerine sahiptir; örneğin, "C oluştuğunda, E oluşur" şeklinde evrensel koşullu cümlelerini karşılar. Ancak gerçekte zihnin fikrisi ve cisimdeki hareket her ikisi de Tanrı tarafından neden olunmuştur.
Bilimsel katkılar
Felsefi daha iyi bilinse de
