Ludwig Feuerbach

İyi kitaplarla ilgili bilgimizi genişlettikçe, şirketini takdir ettiğimiz insanların çevresi daralmaktadır.

Ludwig Andreas von Feuerbach, Hristiyaniyetin Özü adlı kitabıyla tanınan Alman bir filozof ve antropologdu. Bu kitap, Charles Darwin, Karl Marx, Sigmund Freud, Friedrich Engels, Richard Wagner ve Friedrich Nietzsche gibi sonraki nesillerin düşünürlerini güçlü bir şekilde etkiledi.

Sol Hegelyen çevrelerine bağlı olan Feuerbach, ateizmi ve antropolojik materyalizmi savundu. Felsefi yazılarının çoğu dine yönelik eleştirel bir analiz sundu. Onun düşüncesi tarihsel materyalizmin gelişiminde etkili oldu ve sıklıkla Hegel ile Marx arasında bir köprü olarak tanınır.

Yaşamı ve kariyeri

Feuerbach, ünlü hukukçu Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach'ın üçüncü oğlu, matematikçi Karl Wilhelm Feuerbach'ın kardeşi ve ressam Anselm Feuerbach'ın amcasıydı. Feuerbach'ın diğer erkek kardeşleri neredeyse hepsi bilimlerde veya akademide seçkin olmuştu:

• Joseph Anselm Feuerbach 1798–1851, arkeoloji ve filoloji; oğlu ressam Anselm Feuerbach 1829–1880
• Eduard August Feuerbach 1803–1843, hukuk
• Friedrich Heinrich Feuerbach 1806–1880, filoloji ve felsefe

Ayrıca üç kız kardeşi vardı:

• Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck 1808–1891
• Leonore Feuerbach 1809–1885
• Elise Feuerbach 1813–1883

Eğitim

Feuerbach, 1823'te Heidelberg Üniversitesi'ne kilise kariyeri yapma amacıyla kaydoldu. Karl Daub'un etkisiyle, o dönemin baskın felsefesi olan Hegel felsefesine ilgi duymaya başladı ve babasının muhalefetine rağmen, 1824'te maestronun kendisinden ders almak üzere Berlin Üniversitesi'ne kaydoldu. İki yıl sonra Hegelyen etki azalmaya başladı. Feuerbach, Young Hegelians olarak da bilinen, alternatif adı Left Hegelians olan bir grupla birleşti. Bu grup, Hegel'in diyalektiğin tarihteki ruhu yürüyüşünü yeniden yorumlayarak, mevcut Batı kültürü ve kurumsal biçimlerin - özellikle de Hristiyaniyetin - yerini alacağını söyleyen Hegelyen felsefenin radikal bir dalını sentezledi. 

"Teoloji," bir arkadaşına yazdığı mektupta, "artık çalışmaya kendimi zorlayamıyorum. Tabiatı kalbime almak istiyorum, özü titreyip zayıflayan ilahiyatçının geri çekildiği tabiat; ve tabiatla birlikte insanı, insanı bütün niteliğiyle." Bu sözcükler Feuerbach'ın gelişiminin anahtarıdır. Eğitimini Erlangen Üniversitesi'nde tamamladı ve 1827'de doğa bilimleri çalışmak üzere orada kaydoldu. 25 Temmuz 1828'de Erlangen'den De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis Akılın Sonsuzluğu, Birliği ve Evrenselliği adlı tez ile doktorasını aldı ve Kasım 1828'de De ratione una, universali, infinita Tek, Evrensel ve Sonsuz Akıl adlı tez ile habilitasyon yaptı.

Erken yazılar

İlk kitabı anonim olarak yayınlanan Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830, kişisel ölümsüzlüğe bir saldırı ve doğada yeniden emilme yoluyla Spinozist ölümsüzlüğün desteklenmesi içeriyordu. Bu ilkeler, kamu konuşmasında utangaç tavrıyla birlikte, onu akademik ilerleme yolundan alıkoydu. Mücadele eden yıllardan sonra, Geschichte der neueren Philosophie 2 cilt, 1833–1837, 2. baskı 1844, ve Abelard und Heloise 1834, 3. baskı 1877'yi yayınladıktan sonra, 1837'de evlendi ve Nuremberg yakınlarındaki Bruckberg'de kırsal bir yaşam yaşadı, eşinin küçük bir porselen fabrikasındaki payı tarafından desteklendi.

Bu dönemin iki eserinde, Pierre Bayle 1838 ve Philosophie und Christentum 1839, çoğunlukla teoloji ele alınmış olup, "Hristiyanlığın aslında yalnızca akıldan değil, insanlığın yaşamından da çoktan kaybolduğunu, sabit bir fikir olmaktan başka bir şey olmadığını" kanıtladığını ileri sürdü.

Das Wesen des Christentums Hristiyanlığın Özü

En önemli eseri Das Wesen des Christentums 1841, daha sonra George Eliot olarak bilinen Mary Ann Evans tarafından İngilizceye The Essence of Christianity olarak tercüme edildi.

Feuerbach'ın teması, Yaratılış'ın Yaratıcı'nın bir parçası olarak kaldığı, Yaratıcı'nın ise Yaratılış'tan daha büyük olduğu Hegel'in spekülatif teolojisinden türetilmişti. Öğrenci Feuerbach kendi teorisini profesör Hegel'e sunduğunda, Hegel buna olumlu yanıt vermeyi reddetti.

Kitabının birinci bölümünde Feuerbach, "gerçek veya antropolojik dinin özü" olarak adlandırdığı şeyi geliştirdi. Tanrı'yı çeşitli yönleriyle "anlayışın bir varlığı olarak", "ahlaki bir varlık veya yasa olarak", "sevgi olarak" vb. ele alır. Feuerbach, insanların eşit olarak bilinçli bir varlık olduğunu, hatta Tanrı'dan da daha çok bilinçli olduğunu söyler, çünkü insanlar Tanrı'ya anlama yeteneği vermiştir. İnsanlar birçok şeyi düşünür ve bunu yaparken kendileriyle tanışırlar. Feuerbach, her yönde Tanrı'nın insan doğasının bir özelliğine veya ihtiyacına karşılık geldiğini gösterir. Devam ettiği gibi:

Sonsuzluğun bilincinde, bilinçli özne, kendisinin sonsuzluğunu nesnesi olarak alır.

Bunun yerine Feuerbach şöyle sonuca varır: "İnsan Tanrı'nın içinde huzur bulacaksa, Tanrı'nın içinde kendisini bulmalıdır."

Dolayısıyla Tanrı başka bir şey değildir, insan gibi; o, bir insanın içsel doğasının dış yansıması olarak söylemek gerekirse. Bu yansıtma Feuerbach tarafından bir hayali olarak adlandırılır; Tanrı ve daha yüksek bir varlık fikrini hayırlılık yönü bağlıdır. Feuerbach, "iyi niyetli olmayan, adil olmayan, bilge olmayan bir Tanrı, Tanrı değildir" diyerek devam eder ve niteliklerin tanrısal çağrışım nedeniyle aniden ilahiye dönüşmediğini söyler. Niteliklerin kendileri ilahi olmaları, Tanrı'yı ilahi hale getirir; bu da insanların ilahiliğin anlamlarını dine uygulamaya ve kullanmaya kapasitesinin olduğunu gösterir, değil de dinin bir insanı ilahi kılmadığını gösterir.

Tanrı gibi bir figüre ilahilik verme konusunda dine karşı bu çekim gücü, Feuerbach tarafından, Tanrı'nın insanlar içinde tüm biçimlerde hareket eden bir varlık olmasıyla açıklanır. Tanrı "kendi iyi ilkesi ve doğasının ilkesidir." İnsanları, dinlerinin heykeline nitelikler vermeye çağırır, çünkü bu nitelikler olmadan, Tanrı gibi bir figür yalnızca bir nesne haline gelir, önemi ortadan kalkar, Tanrı'nın varlığının bir hissi artık kalmazdı. Bu nedenle Feuerbach, insanlar Tanrı'dan tüm nitelikleri çıkardıklarında, "Tanrı artık onun için olumsuz bir varlıktan başka bir şey değildir." Ayrıca, insanlar hayal gücü sahibi olduğundan, Tanrı'ya özellikler verilir ve orası çekiciliği vardır. Tanrı, bir Tanrı'nın icat edilmesi yoluyla bir insanın bir parçasıdır. Eşit olarak, insanlar Tanrı'dan itilir, çünkü "Yalnız Tanrı kendiliğinden hareket eden varlıktır."

İkinci bölümde, "yanlış veya ilahiyatsal dinin özü" yani Tanrı'yı insanlıktan ayrı bir varlık olarak gören görüşü tartışır. Bundan çeşitli yanlış inançlar ortaya çıkar; örneğin, Feuerbach'ın yalnızca ahlaki duyguya zarar vermekle kalmayıp, aynı zamanda "insandaki en ilahi duyguyu, gerçek duygusunu zehirleyen ve yok eden" vahiy inancı; ve Kutsal Ayin gibi sacramentler inancı, bu onun için dinin materyalizmi gibidir ve "kaçınılmaz sonuçları batıl inanç ve ahlaksızlıktır."

Feuerbach'a yönelik keskin bir eleştiri 1844'te Max Stirner tarafından yapılmıştır. Der Einzige und sein Eigentum The Ego and His Own adlı kitabında, Feuerbach'ı ateizminde tutarsız olduğu için eleştirmiştir. Kitaplarının ilgili bölümleri, Feuerbach'ın yanıtı ve Stirner'in karşı yanıtı eğitici bir polemik oluşturur.

1848'den sonra

1848–1849 olayları sırasında Feuerbach'ın ortodoksiye karşı saldırısı, onu devrimci parti için çeşit bir kahraman haline getirdi; ancak kendisini hiçbir zaman siyasi harekete atamadı ve aslında popüler bir lider olma niteliklerinden yoksundu. Frankfurt Kongresi döneminde, Heidelberg'de dine ilişkin halka açık dersler verdi. Diyet kapandığında Bruckberg'e geri çekildi ve kendisini kısmen bilimsel çalışmalarla, kısmen de Theogonie 1857'sinin hazırlanmasıyla meşgul etti.

1860'ta porselen fabrikasının başarısızlığı nedeniyle Bruckberg'i terk etmek zorunda kaldı ve arkadaşlarının yardımı ve kamuoyunun hisse senedi olmadan aşırı yoksulluktan kurtulmuş olurdu. Son kitabı Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit 1866'da yayınlandı, 2. baskı, 1890. 1868'de Marx'ın Kapital'in ilk cildini okudu ve Sosyal Demokrat Partisi'ne katıldı. Uzun bir gerileme döneminden sonra, 13 Eylül 1872'de öldü. Nuremberg'deki Johannis-Friedhof Mezarlığı'nda gömülüdür; burası aynı zamanda sanatçı Albrecht Dürer'in de defnedildiği yerdir.

Felsefi çalışma

Esasında Feuerbach'ın düşüncesi, dinin olaylarının antropolojik açıklamasını veren yeni bir yorumundan oluşuyordu. Schleiermacher'in tezlerinden yola çıkarak, Feuerbach, dinin esas olarak kısıtlanmamış özneelliğinde bir duygu meselesi olduğunu düşünüyordu. Yani his, anlayışın tüm sınırlarını kırar ve kendisini çeşitli dini inançlarda tezahür ettirir. Ancak his ötesinde, "Tanrı" ve genel olarak kutsal olanın projeksiyonlarının gerçek yaratıcısı olan fantezi vardır.

Eserleri

• De ratione una, universali, infinita 1828 Gent Üniversitesi kütüphanesinden Google tarafından sayısallaştırılan başlangıç tezi.
• Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830.
• Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza. Ansbach: C. Brügel. 1833. 5 Şubat 2012 tarihinde alındı.
• Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch 1834.
• Kritik des Anti-Hegels 1835. 2. basım, 1844. Michigan Üniversitesi; Wisconsin Üniversitesi.
• Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie 1837. Wisconsin Üniversitesi.
• Pierre Bayle 1838. Kaliforniya Üniversitesi.
• Über Philosophie und Christenthum 1839.
• Das Wesen des Christenthums 1841. 2. basım, 1848 çevrimiçi. İngilizce'de The Essence of Christianity 1854. Çev. Marian Evans. St. Mary's. 2. basım, 1881. Oxford.
• İngilizce'de The Essence of Christianity 1854. Çev. Marian Evans. St. Mary's. 2. basım, 1881. Oxford.
• Grundsätze der Philosophie der Zukunft 1843. Gallica.
• Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie 1843.
• Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's 1844. Harvard.
• Das Wesen der Religion 1846. 2. basım, 1849. Stanford.
• Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums 1846.
• Ludwig Feuerbach's sämmtliche Werke 1846–1866. Cilt 1, 1846. Gallica; NYPL. Cilt 2, 1846. Gallica. Cilt 3, 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford. Cilt 4, 1847. Gallica; Oxford. Cilt 5, 1848. Gallica; NYPL. Cilt 6, 1848. Gallica; NYPL. Cilt 7, 1849. Gallica; Oxford. Cilt 8, 1851. Gallica; NYPL. Cilt 9, 1857. Gallica; NYPL. Cilt 10, 1866. Gallica; NYPL.
• Cilt 1, 1846. Gallica; NYPL.
• Cilt 2, 1846. Gallica.
• Cilt 3, 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford.
• Cilt 4, 1847. Gallica; Oxford.
• Cilt 5, 1848. Gallica; NYPL.
• Cilt 6, 1848. Gallica; NYPL.
• Cilt 7, 1849. Gallica; Oxford.
• Cilt 8, 1851. Gallica; NYPL.
• Cilt 9, 1857. Gallica; NYPL.
• Cilt 10, 1866. Gallica; NYPL.
• Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass 1874. 2 cilt. Oxford. Cilt 1. NYPL. Cilt 2. NYPL.
• Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp 1876. Harvard; Oxford.

Eleştirel Alıştırma

Mathilde Blind'e göre:

Ülkesindeki yazarlardan farklı olarak, bu konularda yazılanlar genellikle o kadar geçilmez bir pusla sarılmış ki, en tehlikeli fikirleri sıradan insanların kafasını aşmadan geçer; Feuerbach, dili keskin bir şekilde keserek ve açıklama parlak sayesinde, ortalamanın okuyucusuna anlamını iletecek şekilde tasarlanmıştır.

Etki

Karl Marx ve Friedrich Engels, Feuerbach'ın ateizmi tarafından güçlü bir şekilde etkilenmişti; ancak onu materyalizmi tutarsız bir şekilde benimsemesi için eleştirdiler. Son zamanlarda, Feuerbach, modern medya teorisinin öncülerinden biri olarak yeniden yorumlandı.