Bir insan yapması gerekeni yapabilir; ve yapamadığını söylediğinde, bunu yapmak istemediği içindir.
Johann Gottlieb Fichte, Alman idealizm olarak bilinen felsefi hareketin kurucu figürü olan ve Immanuel Kant'ın teorik ve etik yazılarından gelişen Alman bir filozoftu. Son zamanlarda, filozoflar ve bilim insanları, öz-bilinç veya öz-farkındalık doğasına ilişkin orijinal içgörüleri nedeniyle Fichte'yi kendi başına önemli bir filozof olarak takdir etmeye başladılar. Fichte, genellikle yanlış olarak Hegel'e atfedilen tez-antitez-sentez fikrini de ortaya koyan kişiydi. Descartes ve Kant gibi, Fichte de öznellik ve bilinç sorunuyla motive edildi. Fichte ayrıca siyasi felsefe eserleri yazmış; Alman milliyetçiliğinin babalarından biri olarak bilinir.
Biyografi
Kökenleri
Fichte, Rammenau, Üst Lusatya'da doğdu. Bir kurdeleci ustanın oğlu olan Fichte, bölgede birçok kuşak boyunca yaşamış olan köylü sınıfından geliyordu. Aile, mahallede dürüstlüğü ve dindarlığı ile biliniyordu. Johann Gottlieb'in babası Christian Fichte, sosyal konumunun üzerinde biriyle evlendi. Fichte'nin kendisinin hayatı boyunca gösterdiği belirli bir sabırsızlığın annesinden miras aldığı ileri sürülmüştür.
Babasından temel bir eğitim aldı. Erken yaşta olağanüstü bir yetenek gösterdi ve köylüler arasındaki itibarı sayesinde aksi takdirde alamayacağı daha iyi bir eğitim fırsatı elde etti. Hikaye şöyle anlatılır: Freiherr von Militz, bir ülke toprak sahibi, yerel vaizin vaazını dinlemek için çok geç gelmiştir. Ancak, mahallede yaşayan bir oğlan vaazı neredeyse tamamen aynısıyla tekrar edebileceği konusunda bilgilendirilmiştir. Sonuç olarak, baron Fichte'yi koruması altına aldı ve onun öğrenimini ödedi.
Erken eğitim
Fichte, Meissen yakınlarındaki Niederau'daki Pastor Krebel'in ailesinin yanına yerleştirildi ve burada klasiklerde kapsamlı bir eğitim aldı. Bu zamandan itibaren, Fichte ailesiyle çok az görüştü. Ekim 1774'te, Naumburg yakınlarındaki Pforta'daki ünlü kurulum okuluna gitti. Bu okul, Novalis, August Wilhelm Schlegel, Friedrich Schlegel ve Nietzsche'nin isimleriyle ilişkilidir. Kurumun ruhu yarı-manastırı nitelikte idi ve eğitim mükemmel olsa da, Fichte'nin mizacı ve önceki durumu için yeterli sosyal yaşam ve dünya ile temasın olup olmadığı şüphelidir. Belki de eğitimi, doktrinlerinde ve yazılarında güçlü bir şekilde görünen içe kapanıklık ve bağımsızlık eğilimini güçlendirmiştir.
İlahiyat çalışmaları ve özel derscilik
1780'de Fichte, Jena Üniversitesi'nin ilahiyat seminerinde çalışmaya başladı. Bir yıl sonra Leipzig Üniversitesi'nde çalışmak üzere aktarıldı. Fichte, bu acı yoksulluk ve zorlu mücadele döneminde kendisini desteklemiş gibi görünüyor. Freiherr von Militz onu desteklemeyi sürdürdü, ancak 1784'te öldüğünde, Fichte derecesini tamamlamadan çalışmalarını bitirmek zorunda kaldı.
1784'ten 1788'e kadar, Fichte çeşitli Sakson aileleri için öğretmen olarak kendisini güç bela destekledi. 1788'in başlarında, daha iyi bir istihdam bulma umuduyla Leipzig'e geri döndü, ancak sonunda Zürih'teki bir hancının ailesiyle daha az umut verici bir konumla yetinmek zorunda kaldı. 1788-1790 yıllarında Zürih'te yaşadı ve bu, kendisi için büyük memnuniyetin bir dönemiydi. Orada gelecekteki karısı Johanna Rahn'ı ve Johann Heinrich Pestalozzi'yi tanıştı. Ayrıca 1793'te, Johann Wolfgang Goethe ile de bağlantılı olan "Modestia cum Libertate" Masonluk locasının üyesi oldu. 1790 baharında, Johanna'yla nişanlandı. Fichte, 1790 yazında Kant'ın eserlerini çalışmaya başladı. Bu başlangıçta Fichte'nin öğrencilerinden birinin Kant'ın yazıları hakkında bilgi istemesi nedeniyle meydana geldi. Bunlar hayatı ve düşüncesi üzerinde kalıcı bir etki yaptı. Ancak, Fichte Kantçı felsefesini incelerken, Rahn ailesi finansal zorluklar yaşadı. Yaklaşan evliliği ertelenmek zorunda kaldı.
Kant
Zürih'ten, Fichte Mayıs 1790'da Leipzig'e geri döndü. 1791'in baharında, Polonya'da bir asil kişinin evinde derscilik elde etti. Durum, ancak çabucak hoşnutsuz olduğunu kanıtladı ve serbest bırakıldı. Daha sonra Königsberg'de Kant'ı görme şansı elde etti. Aynı yılın 4 Temmuzunda hayal kırıklığına uğrayan bir görüşmeden sonra, kendisini yatılı odasında kapatıp tüm enerjisini Kant'ın dikkatini ve ilgisini çekecek bir makale yazmaya harcadı. Beş hafta içinde tamamlanan bu makale, Versuch einer Critik aller Offenbarung - Tüm Vahiy'in Eleştirisi Denemesi, 1792 idi. Bu kitapta, Henrich'e göre, Fichte tanrısal vahiy ile Kant'ın eleştirel felsefesi arasındaki bağlantıları araştırdı. İlk baskı, Kant'ın veya Fichte'nin bilgisi olmaksızın ve Fichte'nin adı veya imzalı bir önsöz olmaksızın yayınlandı. Böylece kamuoyunca Kant tarafından yazılmış yeni bir eser olarak inanıldı.
Kant kafa karışıklığını ortadan kaldırdığında ve açıkça eseri ve yazarı övdüğünde, Fichte'nin itibarı hızla yükseldi. Karl Reinhold'a yazdığı bir mektupta, Jens Baggeson, "...en şok ve şaşırtıcı haber... Kant dışında hiç kimse bu kitabı yazamaz. Bu felsefi gökyüzündeki üçüncü güneşin şaşırtıcı haberi beni büyük bir kafa karışıklığına sürükledi" diye yazdı. Kant, olay hakkında açık bir açıklama yapmak için yedi yıl bekledi; önemli dış baskıdan sonra kendisini Fichte'den ayırdı. Beyanında şunu yazdı: "Tanrı bizi dostlarımızdan korusun. Düşmanlarımızdan kendimiz korumaya çalışabiliriz."
Jena
Ekim 1793'te, Fichte Zürih'te evlendi ve yılın geri kalanında orada kaldı. Fransız Devrimi'nin olayları ve ilkeleri tarafından harekete geçirilerek, düşünce ve eylem özgürlüğünün adanmış bir savunucusu ve siyasi değişikliklerin bir savunucusu olarak görülmesine yol açan iki broşürü yazıp anonim olarak yayınladı. Aynı yılın Aralığında, Jena Üniversitesi'nde felsefe olağanüstü profesörlüğü pozisyonunu doldurmak için davet aldı. Kabul etti ve Mayıs 1794'te derslerine başladı. Olağanüstü bir zelâlikle, "aşkın idealizm" sistemini açıkladı. Başarısı anında oldu. Samimiyeti ve kişiliğinin gücü nedeniyle bir öğretmen olarak başarılı oldu. Bu dersler daha sonra Bilim Adamının Çağrısı - Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten başlığı altında yayınlandı. Kendisini yoğun bir üretim faaliyetine adadı ve çabucak bir dizi eser ortaya çıktı.
Ateizm tartışması
Birkaç akademik fırtınaya dayanmasının ardından, Fichte sonunda 1799'da ateizm nedeniyle Jena Üniversitesi'nden çıkarıldı. Friedrich Karl Forberg'in "Dinin Kavramının Gelişimi" makalesine yanıt olarak, Felsefi Dergisi'nde "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" - "Tanrısal Bir Dünya Yönetişimine İnanmamızın Temeli" hakkındaki makaleyi yayınladıktan sonra 1798'de bu suçlama yapılmıştı. Fichte için Tanrı, birincil olarak ahlaki açıdan kavramsallaştırılmalıydır: "Yaşayan ve etkili bir şekilde hareket eden ahlaki düzen kendisi Tanrı'dır. Başka bir Tanrı'ya ihtiyacımız yoktur, ne de başka birini anlayabiliriz" - "Tanrısal Bir Dünya Yönetişimine İnanmamızın Temeli". Fichte'nin ıskarta "Halkına Çağrı" - "Appellation an das Publikum", 1799, F. H. Jacobi'yi felsefe genel olarak ve özellikle Fichte'nin aşkın felsefesini nihilizme eşitleyen açık bir mektup yayınlamaya provoke etti.
Berlin
Prusya dışındaki tüm Alman devletleri Fichte'ye karşı çığlık atma sesine katıldığından, Berlin'e gitmek zorunda kaldı. Orada kendisini Schlegel'lerle, Schleiermacher'le, Schelling ve Tieck'le ilişkili yaptı. Nisan 1800'de, Macar yazarı Ignaz Aurelius Fessler'in tanıtımı sayesinde, Parlayan Yıldızın Pythagoras Locası'nda Masonluğa kabul edildirdi ve burda yan baş olarak seçildi. İlk başta Fichte, Fessler'in sıcak bir hayranı ve ona önerilen Masonik reformda yardımcı olmaya istekli idi. Ancak daha sonra Fessler'in acı bir muhalifi oldu. Onların tartışması Masonlar arasında çok dikkat çekti. Fichte, Berlin'deki loca için çeşitli yüksek dereceler geliştirme çalışmasının bir parçası olarak aynı dönemde Masonluk felsefesi hakkında iki konferans sundu. Grand Orient'in üst düzey bir görevlisi olan Johann Karl Christian Fischer, bu konferansları 1802/03'te "Masonluk Felsefesi: Konstant'a Mektuplar" - Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant başlığı altında iki cilt halinde yayınladı; burada Konstant, hayali olmayan bir Mason'a atıfta bulundu.
Kasım 1800'de, Fichte "Kapalı Ticari Devlet: Hak Doktrinine Bir Ek ve Gelecek Siyasetine Bir Örnek Olarak Felsefi Bir Taslak" - Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik, yayınladı; bu, mülkiyet teorisinin felsefi bir açıklaması, Avrupa ekonomik ilişkilerinin tarihsel bir analizi ve bunları reform etme için bir siyasi teklifi idi. 1805'te, Erlangen Üniversitesi'nde bir profesörlüğe atandı. 1806'daki Jena-Auerstedt Muharebesi'nde Napoleon Prusya ordusunu tamamen ezdi ve onu bir müdden Königsberg'e itti, ancak 1807'de Berlin'e geri döndü ve edebi faaliyetine devam etti.
Alman güney prensiplikleri üye devletleri olarak istifa ettikten ve bir Fransız himayesinin parçası olduktan sonra Kutsal Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, Fichte "Alman Ulusuna Hitaplar" - Reden an die deutsche Nation, 1807-1808 yayınladı; bu, Alman Ulusunu tanımlamaya çalışarak ve Napoleon'a karşı ayaklanmaya rehberlik etti. 1810'da kurulan yeni Berlin Üniversitesi'nde bir professor oldu. Meslektaşlarının oylarıyla Fichte ertesi yıl oy birliğiyle rektörlüğe seçildi. Ancak, bir kez daha, onun hızlılığı ve reform heyecanı uyuşmazlığa yol açtı ve 1812'de istifa etti. Napoleon'a karşı kampanya başladı ve Berlin'deki hastaneler çabucak hastayla doldu. Fichte'nin karısı hemşireliğe kendini adadı ve kötü bir ateş yakaladı. Tam iyileşerken, kendisi de hastalığa tutuldu. 1814'te tifüs nedeniyle 51 yaşında öldü.
Oğlu, Immanuel Hermann Fichte (18 Temmuz 1796 – 8 Ağustos 1879) da felsefe alanında katkılarda bulunmuştur.
Felsefi çalışma
Fichte'nin eleştirmenleri, onun Kant'ın zor stilini taklit etmesinin neredeyse anlaşılmaz eserleri ortaya çıkardığını savundular. "Öğrencilerine sık sık 'dünyada yazılarını tamamen anlayabilen sadece bir kişi olduğunu, hatta onun bile gerçek anlamını yakalamakta çoğu zaman zorluk çektiğini' söyleyerek, gölgeli ve belirsiz konularda büyük beceri ile kendisini övmekte hiç tereddüt etmedi." Öte yandan, Fichte zorluğu kabul etti, ancak eserlerinin ön yargı ve önyargısız düşünme çabası yapanlar için açık ve şeffaf olduğunu savundu.
Fichte, Kant'ın noumena varlığına, "kendi başlarına şeyler"e, doğrudan insan algısının ötesindeki supra-duyusal gerçekliğine dair argümanını onaylamadı. Fichte, "kendi başlarına şeyler" noumena ve "bize göründüğü gibi" fenomena şeyler arasındaki katı ve sistematik ayrımını şüpheciliğe davet etmek olarak gördü. Şüpheciliğe davet etmek yerine, Fichte, noumenal dünya kavramını ortadan kaldırmalı ve bilinçin sözde "gerçek bir dünya"da bir temele sahip olmadığını kabul etmeliyiz radikal önerisi yaptı. Aslında, Fichte, bilinçin kendisinin dışında herhangi bir şeyde temellendirilmemiş olduğu argümanını ortaya koymak için ün kazandı. Fenomenal dünya, kendi kendini, öz-bilinçten; ego'nun faaliyetinden; ve ahlaki farkındalıktan ortaya çıkar. Öğrencisi ve eleştirmeni Arthur Schopenhauer şöyle yazdı:
Fichte, şey-kendi başına kavramı yeni ortadan çıkarıldığı için, hemen kendi başına herhangi bir şey olmaksızın bir sistem hazırladı. Sonuç olarak, temelde sadece bizim temsili olan herhangi bir şeyin varsayımını reddetti ve bu nedenle bilen özneyi her şey veya en azından kendi kaynaklarından her şeyi üretmek olarak bıraktı. Bu amaçla, Kantçı doktrinin temel ve en takdir gören parçası olan, önsel ve a posteriori arasındaki ayrım ve böylece fenomen ile kendi başına şey arasındaki ayrımı hemen kaldırdı. Çünkü her şeyi a priori olarak ilan etti, doğal olarak böyle bir canavar iddia için hiçbir kanıt olmaksızın; bunun yerine, onun absürlüğü derinlik maskesi ve ondan kaynaklandığı iddia edilen anlaşılmazlık altında gizlenmiş safsatalar ve hatta delice sahte gösteriler verdi. Dahası, o, entelektüel intuisyon'a yani aslında ilhama cesurca ve açıkça başvurdu.
Søren Kierkegaard da Fichte'nin yazılarının bir öğrencisiydi:
Tüm çağımız biçimsel bir çabayla doldurulmuştur. Bu bizi uygunluk göz ardı etmeye ve simetrik güzelliği vurgulamaya, geleneksel yerine samimi sosyal ilişkileri tercih etmeye yönelten şeydir. Başka bir yazarın sözcükleriyle ifade etmek gerekirse – Fichte'nin ve diğer filozofların zihin keskinliğiyle sistem inşa etme girişimleri ve Robespierre'in bunu giyotin yardımıyla yapma girişimi ile gösterilenlere denir; bu, şiirlerimizin akan kelebek dizelerine ve Auber'in müziğine rastlamıştır ve son olarak, bu, siyasi dünyada birçok devrimi üretir. Ben, bu tüm biçim'e yapışma çabasıyla tamamen hemfikir olduğum kadarı, biçim, fikre sahip olduğumuz ortam olmaya devam ettikçe, ancak bunun, fikirdir biçimi belirleyen, biçim değil fikri belirlemesi gereken unutulmaması gerekir. Biz şurada tutmalıyız
