İnsan etden çok iyi yaşıyor, diyorsunuz, ama eğer bu gıdanın kendisine doğal olduğunu düşünüyorsa, neden bunu Doğa tarafından kendisine sunulduğu gibi kullanmıyor? Oysa gerçekte, dişleriyle canlı veya çiğ eti yakalamaktan ve parçalamaktan dehşetle kaçınıyor ve doğal ve uygun durumunu değiştirmek için ateş yakıyor.
Pierre Gassendi Fransız bir filozof, Katolik rahip, astronom ve matematikçiydi. Güneydoğu Fransa'da kilise görevinde bulunmuş olmasına rağmen, aynı zamanda Paris'te çok zaman geçirmiş ve burada özgür düşünen entelektüellerin bir grubunun lideri olmuştur. Aynı zamanda aktif bir gözlemsel bilimci olup, 1631'de Merkür'ün geçişi hakkındaki ilk verileri yayınlamıştır. Gassendi ay kraterinin adı onun adından gelmektedir.
Çok sayıda felsefî eser yazmış ve geliştirdiği bazı konumlar skeptisizm ve dogmatizm arasında bir yol bularak önemli kabul edilmektedir. Richard Popkin, Gassendi'nin, ılımlı skeptisizm ve empirizmden oluşan modern "bilimsel görüşü" formüle eden ilk düşünürlerden biri olduğunu göstermektedir. Çağdaşı Descartes ile kesin bilginin olasılığı konusunda çatışmıştır. En iyi bilinen entelektüel projesi Epiküryen atomizmi Hristiyanlık ile uzlaştırmaya çalışmıştır.
Biyografi
Erken hayat
Gassendi, Fransa'da Digne yakınlarında Champtercier'de Antoine Gassend ve Françoise Fabry'ye doğmuştur. Erken eğitimi, Champtercier kilisesinin papazı olan anne tarafı amcası Thomas Fabry'ye emanet edilmiştir. Genç bir deha olan Gassendi, çok erken yaşta akademik potansiyel göstermiş ve Digne'de yer alan collège şehir lisesine gitmiştir; burada diller ve matematik için özel bir yetenek göstermiştir. 1609'da Aix-en-Provence Üniversitesi'ne, Collège Royal de Bourbon'da Philibert Fesaye, O.Carm. altında felsefe çalışması için girmiştir. 1612'de Digne kolleji onu teoloji ders vermesi için çağırmıştır. Digne'deyken, Senez'e seyahat etmiş ve Piskopos Jacques Martin'den küçük sırlar almıştır. 1614'te Avignon Üniversitesi'nden Teoloji Doktoru derecesi almış ve Digne Katedrali Şapterinin Teologu olarak seçilmiştir. 1 Ağustos 1617'de Marsilya Piskoposu Jacques Turricella'dan kesin emirleri almıştır. Aynı yıl, 24 yaşında, Aix-en-Provence Üniversitesi'nde felsefe profesörlüğünü kabul etmiş ve teoloji profesörlüğünü eski öğretmeni Fesaye'ye bırakmıştır. Gassendi, teolojiden yavaş yavaş çekilmiş gibi görünmektedir. Ancak, Digne'deki Kanonik Teologu pozisyonunu korumuş ve Eylül 1619'da, Piskopos Raphaël de Bologne Digne piskoposluğunun mülkiyetini ele aldığında, Gassendi katılmış ve Şapter adına konuşma yapmıştır.
Esas olarak Aristoteles felsefesi üzerine ders vermiş ve mümkün olduğunca geleneksel yöntemlere uyarken, Galileo ve Kepler'in keşiflerini ilgiyle takip etmiştir. Astronom Joseph Gaultier de la Vallette 1564–1647, Aix Başpiskoposluğunun Baş Vicaire'i ile temas halinde gelmiştir.
Papazlık
1623'te İsa Cemiyeti Aix Üniversitesi'nin kontrolünü almıştır. Tüm konumları Cesuitleriyle doldurmuş, bu nedenle Gassendi başka bir kurum bulması gerekmiştir. Ayrılmış, 10 Şubat 1623'te Digne'ye dönmüş ve 14 Nisan'daki ay tutulmasını ve 7 Haziran'daki Sagittarius'ta Mars'ın varlığını gözlemlemek için Aix'a geri dönmüştür; oradan yine Digne'ye dönmüştür. Digne Şapteri adına Grenoble'ye bir davada seyahat etmiş, çok isteksiz olarak, çünkü Aristoteles'in paradoksları üzerine projesinde çalışmaktaydı. 1624'te Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos'un ilk bölümünü basılı olarak yayınlamıştır. İkinci kitabın bir parçası daha sonra Lahey'de 1659'da basılı olarak ortaya çıkmış, ancak Gassendi, görünüşe göre Francesco Patrizzi'nin Discussiones Peripateticae'sinin kendisi için çok az alan bıraktığını düşünerek, kalan beş tanesini asla tamamlamamıştır.
Hamisi Nicolas Peiresc ile biraz zaman geçirmiştir. 1628'den sonra Gassendi Flandra ve Hollanda'da seyahat etmiş ve burada Isaac Beeckman ve François Luillier ile karşılaşmıştır. 1631'de Fransa'ya dönmüştür. 1634'te Digne Katedrali Şapteri, Provost Blaise Ausset'in israfçı davranışından bıkmış ve onu değiştirmeyi oylamıştır. Aix Parlamentosu'ndan 19 Aralık 1634 tarihli bir arrêt elde etmiş, bu da onun görevinden azledilmesine ve Pierre Gassendi'nin Katedrali Şapter Provost'u olarak seçilmesine rıza göstermiştir. Gassendi 24 Aralık 1634'te resmi olarak atanmıştır. 1655'te ölümüne kadar Provostluk makamını elinde tutmuştur.
Bu dönemde Marin Mersenne'nin ısrarı üzerine bazı eserler yazmıştır. Bunlar arasında Robert Fludd'un mistik felsefesini incelediği çalışma, parhelyası üzerine bir deneme ve Merkür'ün geçişi üzerine bazı gözlemler yer almıştır.
1640'lar
Gassendi daha sonra bölgenin valisi Angoulême dükü ile Provence'da seyahat ederken birkaç yıl geçirmiştir. Bu dönemde, sadece bir edebi eseri yazmıştır; 1637'deki ölümü onu derinden etkilemiş olan Peiresc'in yaşamı; sık sık yeniden basılmış ve İngilizce çevirisi yapılmıştır. 1641'de Paris'e dönmüş ve burada Thomas Hobbes ile tanışmıştır. Bazı gayriresmi felsefe dersleri vermiş, öğrenci veya talebeler kazanmıştır; biyografçı Grimarest'e göre, bunlar arasında Molière, Cyrano de Bergerac (sınıflara katılımı tartışmalı), Jean Hesnault ve Lullier'in oğlu Claude-Emmanuel Chapelle yer almıştır.
1640'ta Mersenne onu René Descartes ile bir tartışmaya meşgul etmiştir. Descartes'in temel önerilerine yönelik itirazları 1641'de basılı olarak yayınlanmıştır; bunlar Descartes'in eserlerinde Beşinci İtiraz Seti olarak görünmektedir. Descartes sık sık zihin-beden problemi keşfi için hitelendirilen olsa da, Descartes'in zihin-beden dualizmine tepki gösteren Gassendi, bunu ilk olarak ifade edendir. Gassendi'nin ampirik spekülasyon okulu eğilimi, diğer yazılarından herhangi birinde olduğundan daha belirgindir. Jean-Baptiste Morin, De motu impresso a motore translato 1642'ye saldırmıştır. 1643'te Mersenne aynı zamanda Alman Sosiniyen ve dini tolerans savunucusu Marcin Ruar'dan destek kazanmaya çalışmıştır. Ruar uzun uzun cevap vermiş ki, Gassendi'yi zaten okumuş ancak bilimi kiliseye değil bilime bırakmak lehinde olduğunu belirtmiştir.
1645'te Paris'teki Collège Royal'da matematik profesörlüğünü kabul etmiş ve çeşitli yıllar boyunca büyük başarı ile ders vermiştir. Fiziksel sorunlar hakkındaki tartışmalı yazılara ek olarak, bu dönemde felsefe tarihçileri tarafından onu hatırladıkları eserler arasındaki ilki ortaya çıkmıştır. 1647'de iyi karşılanan De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo özdeğerini yayınlamıştır. İki yıl sonra Diogenes Laërtius'un onuncu kitabı üzerine yaptığı yorum ortaya çıkmıştır. Aynı yıl, daha önemli yorum Syntagma philosophiae Epicuri'yi yayınlamıştır.
1648'de hastalık onu Collège Royal'daki derslerini bırakmaya zorlamıştır. Bu dönem civarında, yıllar boyu soğukluğun ardından, César d'Estrées'in iyi niyet sayesinde Descartes ile barışmıştır.
Ölüm ve anıt
Fransa'nın güneyinde, koruması, yardımcısı ve sekreteri François Bernier'in, Paris'ten başka bir öğrencinin refakatinde seyahat etmiştir. Toulon'da neredeyse iki yıl geçirmiş, iklimi kendisine uygun gelmiştir. 1653'te Paris'e dönmüş ve edebi çalışmasını sürdürmüş, Montmor'un evinde yaşamış ve aynı yıl Copernicus ve Tycho Brahe'nin yaşamlarını yayınlamıştır. Maruz kaldığı hastalık, bir akciğer rahatsızlığı, ona sıkı bir şekilde tutunmuştur. Gücü kademeli olarak zayıflamış ve 1655'te Paris'te ölmüştür. Joseph Ramus tarafından yapılan bronz bir heykeli 1852'de Digne'de bağış yoluyla dikilmiştir.
Bilimsel başarılar
Ampirik yöntemleri ve anti-Aristoteles ve anti-Descartes görüşlerini teşvik etmesinin bir parçası olarak, bir dizi bilimsel "ilk"den sorumlu olmuştur:
- 1629'da parhelyasını buz kristalleri nedeniyle açıklamıştır.
- 1631'de Gassendi, Kepler'in tahmin ettiği Merkür'ün geçişini gözlemleyerek, bir gezegenin Güneş'in karşısından geçişini gözlemleyen ilk kişi olmuştur. Aynı yılın Aralık ayında, Venüs'ün geçişini izlemeyi düşünmüştür, ancak bu olay Paris'te gece olduğunda meydana gelmiştir.
- Ay'ın görünen çapını ölçmek için camera obscura kullanımı.
- Geminin direğinden taş düşürmek De motu, yatay momentumu korur, dünya'nın dönüşüne yapılan bir itirazı kaldırır.
- Sesin hızının yaklaşık %25 doğruluklara ölçümü, sesin pisten bağımsız olduğunu göstermektedir.
- 1640'ların sonunda Pascal'ın Puy-de-Dôme deneyi ve barometreyle ilgili tatmin edici yorum; bu, yaratılan bir vakumun mümkün olduğunu göstermiştir.
- "Syntagma philosophiae Epicuri", 1649, Felsefi Yazılar'a bakınız, maddenin Epicurus'u takiben atomlardan oluştuğu görüşünü iddia etmiş ve savunmuştur.
Buna ek olarak, ay tutulmaları yoluyla boylam belirleme ve Rudolphine Tabloları iyileştirme konusunda çalışma yapmıştır. De motu 1642 ve De proportione qua gravia decidentia accelerantur 1646'da serbest düşme konusunu ele almıştır.
Yazılar
Edward Gibbon onu "Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes" Edebiyatçılar arasında en iyi filozof ve filozoflar arasında en iyi edebiyatçı olarak stilize etmiştir.
Henri Louis Habert de Montmor, Gassendi'nin toplanan eserlerini yayınlamıştır; özellikle Syntagma philosophicum Opera, i. ve ii., 1658 6 cilt, Lyon'da. Nicolaus Averanius da 1727'de başka bir baskı yayınlamıştır; aynı şekilde 6 folio ciltte. İlk ikisi tamamen Syntagma philosophicum'unu içermektedir; üçüncüsü, Epicurus, Aristoteles, Descartes, Robert Fludd ve Herbert of Cherbury hakkında eleştirel yazıları ve fizik sorunlarının bazı ara sanatları içermektedir; dördüncüsü, Institutio astronomica ve Commentarii de rebus celestibus'u; beşincisi, Diogenes Laërtius'un onuncu kitabı üzerine yapılan yorum, Epicurus, Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, Tycho Brahe, Nicolaus Copernicus, Georg von Peuerbach ve Regiomontanus'un biyografileri ve eski paranın değeri, Roma takvimi ve müzik teorisi hakkında bazı risaleler ve Notitia ecclesiae Diniensis başlıklı geniş ve uzun bir ektedir; altıncı cilt yazışmalarını içermektedir. Yaşamlar, özellikle Copernicus, Tycho ve Peiresc olanlar, çok övülmüştür.
Felsefi yazı
Exercitationes çok ilgi çekmiştir, ancak Aristoteles'e karşı başkaları tarafından zaten ileri sürülen şeyden çok az veya hiç bir şey içermemektedir. İlk kitap, Aristoteles diktatlarının körü körüne kabulünün fiziksel ve felsefi çalışma üzerindeki kötü etkilerini açık ve güçlü bir şekilde açıklamaktadır; ancak bu dönemin birçok anti-Aristoteles eseriyle olduğu gibi, itirazlar Aristoteles'in kendi yazılarının olağan cahilliğini göstermektedir. İkinci kitap, Aristoteles'in diyalektik veya mantığını içeren gözden geçirme, tamamen Ramism tonunda ve yöntemiyle yansıtmaktadır. Descartes'e yönelik itirazlardan biri, Descartes'in Meditasyonlar'ın ekinde ifade etmesi nedeniyle ünlü olmuştur.
Animadversiones ve Epicurus
Animadversiones kitabı, 1649'da yayınlanmış olup, Epicurus hakkında Diogenes Laërtius'un Kitap X'inin bir çevirisini ve Syntagma philosophiae Epicuri formunda bir yorum ile ortaya çıkmıştır. Epicurus hakkındaki işleri tarihsel açıdan önemlidir, ancak ampirizme karşı güçlü ifadeleriyle uyumlu olmayan doktrinler tutması nedeniyle eleştirilmiştir.
Kitapta, "intellekt'te hiç bir şey duyu'da olmadığı halde var değildir" nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu aksiyomunu korumuş, ancak hayal gücü fakültesi phantasia'nın, maddi görüntüleri içermesi nedeniyle duyu'nun karşılığı olduğunu ve bu yüzden özünde maddi olduğunu ve hem insan hem de canlılarda esasen aynı olduğunu ileri sürmüştür. Bununla birlikte, anouilik'in klasik niteleyicisi olan entelekt'i de kabul etmiştir; bunu immaterial ve ölümsüz olarak onaylamış ve duyu veya hayal gücü çabası tarafından ulaşılamayan fikirler ve gerçekleri anlamaya geldiğini söylemiştir Op. ii. 383. "Genel kavramlar" oluşturma kapasitesini göstermektedir; universalite ib. 384 kavramı, canlıların asla fantasya kadar sahip olamadığını söylemekte; Tanrı kavramı, onu korporeal olarak hayal edebiliriz, ancak incorporeal olarak anlayabiliriz; ve son olarak, zihnin içindeki fenomen ve operasyonları dikkat nesneleri haline getiren refleks.
İngiliz Epikür'lü Walter Charleton, bu kitabın İngilizce serbest bir uyarlamasını, Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia, 1654'te üretmiştir.
Syntagma philosophicum
Syntagma philosophicum, Epikür'lülerin olağan moda'sı göre, mantık 'e bölünmüştür; Gassendi ile Epicurus gibi, gerçekten kanonikal olan, fizik ve etik.
Mantık, bilimin tarihinin bir taslağını içermektedir De origine et varietate logicae ve uygun apprehension bene imaginari teorisine, uygun yargı bene proponere teorisine, uygun çıkarım bene colligere teorisine, uygun yöntem bene ordinare teorisine bölünmüştür. İlk bölüm, Gassendi'nin daha sonra ihmal ettiği veya hesaba katmadığı özel ampirik konumları içermektedir. Duyu, bilginin tek kaynağı, varsayılan olarak bize bireysel şeylerin doğrudan bilişini verir; Gassendi'nin madde tabiatında aldığı phantasy bu fikirleri yeniden üretir; anlama bu fikirleri karşılaştırır;
