Aşk bir sanat mıdır? Öyleyse bilgi ve çaba gerektirir.
Erich Seligmann Fromm sosyal psikolog, psikiyatrist, sosyolog, hümanist filozof ve demokratik sosyalistti. Nazi rejiminden kaçan ve Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşen bir Alman Yahudisiydi. New York City'deki The William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis and Psychology'nin kurucularından biriydi ve eleştirel teori alanında Frankfurt Okulu ile ilişkiliydi.
Yaşamı
Erich Fromm 23 Mart 1900'de Frankfurt am Main'de doğdu. Ortodoks Yahudi ebeveynleri Rosa Krause ve Naphtali Fromm'un tek çocuğuydu. 1918'de Frankfurt am Main Üniversitesi'nde akademik çalışmalarına başladı ve iki dönem hukuk okudu. 1919 yaz döneminde Fromm, Heidelberg Üniversitesi'nde okudu ve burada ünlü sosyolog Max Weber'in kardeşi Alfred Weber, psikiyatrist-filozof Karl Jaspers ve Heinrich Rickert'in rehberliğinde sosyoloji çalışmaya başladı. Fromm, 1922'de Heidelberg'den sosyoloji doktora derecesini aldı. 1920'lerin ortasında, Frieda Reichmann'ın Heidelberg'deki psikiyatrik sanatoryumunda psikiyatrist olarak eğitim aldı. 1926'da evlendiler, ancak kısa süre sonra ayrıldılar ve 1942'de boşandılar. 1927'de kendi özel muayenehanesini açtı. 1930'da Frankfurt Institute for Social Research'e katıldı ve psikiyatristlik eğitimini tamamladı.
Almanya'da Nazi'lerin iktidara gelmesinin ardından, Fromm önce Cenevre'ye, ardından 1934'te New York'taki Columbia Üniversitesi'ne taşındı. Karen Horney ve Harry Stack Sullivan ile birlikte, Fromm Neo-Freudyen psikiyatristlik düşüncesinin bir okuluna aittir. Horney ve Fromm birbirinin düşüncesinde belirgin bir etkiye sahipti; Horney Fromm için psikiyatristliğin bazı yönlerini aydınlatırken, Fromm Horney için sosyolojiyi açıklığa kavuşturdu. Onların ilişkisi 1930'ların sonlarında sona erdi. Columbia'dan ayrıldıktan sonra, Fromm 1943'te Washington Okulu of Psychiatry'nin New York şubesini kurmaya yardımcı oldu ve 1946'da William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis, and Psychology'yi kurucu ortağı olarak kurdu. 1941'den 1949'a kadar Bennington College fakültesinde ders verdi ve 1941'den 1959'a kadar New York'taki New School for Social Research'te dersler verdi.
Fromm 1949'da Mexico City'ye taşındığında, Ulusal Özerk Üniversite'nin UNAM profesörü oldu ve tıp fakültesinde psikiyatristlik bölümü kurdu. Bu arada, 1957'den 1961'e kadar Michigan State Üniversitesi'nde psikoloji profesörü olarak ders verdi ve 1962'den sonra New York Üniversitesi'nin Sanat ve Bilimler bölümünde yardımcı psikoloji profesörü olarak çalıştı. UNAM'da 1965'teki emekliliğine kadar ve Meksika Psikiyatristlik Derneği SMP'de 1974'e kadar ders verdi. 1974'te Mexico City'den İsviçre'nin Muralto şehrine taşındı ve 1980'de evinde öldü, sekseninci doğum gününden beş gün önce. Tüm bu süre boyunca, Fromm kendi özel muayenehanesini sürdürdü ve bir dizi kitap yayınladı.
Fromm'un sözde ateist olduğu bildiriliyordu, ancak konumunu "teist olmayan mistisizm" olarak tanımladı.
Psikolojik Teori
1941'deki ilk önemli eseri Özgürlükten Kaçış (İngiltere'de Özgürlük Korkusu olarak bilinir) ile başlayarak, Fromm'un yazıları sosyal ve politik yorum kadar felsefik ve psikolojik temelleri açısından da dikkate değerdi. Gerçekten de, Özgürlükten Kaçış, siyasi psikolojinin kurucu eserlerinden biri olarak görülür. İkinci önemli eseri olan İnsan Kendisi İçin: Etik Psikolojisine Bir İnceleme, ilk olarak 1947'de yayınlandı ve Özgürlükten Kaçış'ın fikirlerini devam ettirdi ve zenginleştirdi. Bu kitaplar birlikte, Fromm'un insan karakteri teorisini ana hatlarıyla ortaya koydular; bu, Fromm'un insan doğası teorisinin doğal bir sonucuydu. Fromm'un en popüler kitabı olan Sevişme Sanatı, 1956'da ilk kez yayınlanan ve Özgürlükten Kaçış ile İnsan Kendisi İçin'de bulunan insan doğası teorik ilkelerini özetleyen ve tamamlayan uluslararası bir bestseller oldu; bu ilkeler Fromm'un diğer birçok önemli eserinde tekrar ziyaret edildi.
Fromm'un dünya görüşünün merkezinde Talmud ve Hasidizm'in yorumlanması vardı. Genç bir adam olarak Rabbi J. Horowitz altında Talmud çalışmaya başladı ve daha sonra Chabad Hasidi Rabbi Salman Baruch Rabinkow altında çalıştı. Heidelberg Üniversitesi'nde sosyoloji doktora derecesine doğru çalışırken, Fromm Chabad'ın kurucusu Rabbi Shneur Zalman of Liadi tarafından yazılan Tanya'yı çalıştı. Fromm ayrıca Frankfurt'ta çalışırken Nehemia Nobel ve Ludwig Krause altında çalıştı. Fromm'un dedesi ve babasının tarafından iki büyük babası haham idi ve annesinin tarafında bir amcası ünlü bir Talmudik âlimi idi. Ancak Fromm 1926'da Ortodoks Yahudizm'den uzaklaştı ve yazılı ideallerin seküler yorumlarına yöneldi.
Fromm'un hümanist felsefesinin temel taşı, Adem ve Havva'nın Cennet'ten sürülmesinin kutsal hikayesinin yorumlanmasıdır. Talmud bilgisinden yararlanarak, Fromm iyinin kötü olanı ayırt edebilmenin genel olarak bir erdem olarak kabul edildiğini, ancak kutsal metinlerin araştırmacılarının genellikle Adem ve Havva'nın Tanrı'ya isyan ederek Bilgi Ağacı'ndan yiyerek günah işlediklerini düşündüğünü ortaya koydular. Ancak bu konuda geleneksel dini ortodoksluğtan ayrılan Fromm, insanların bağımsız hareket etme ve otoriter ahlak değerlerine bağlı kalmak yerine, akıl kullanarak ahlaki değerleri belirlemelerinin erdemlerini övdü.
Otoriter değer sistemlerinin basit bir kınamasının ötesinde, Fromm Adem ve Havva hikayesini insan biyolojik evriminin ve varoluşsal kaygısının kinayeli bir açıklaması olarak kullandı; Adem ve Havva Bilgi Ağacı'ndan yediklerinde, kendilerini doğadan ayrı olarak görülür hale gelen fakat hala bunun parçası olarak kaldıklarında ortaya çıktığını savundu. Bu nedenle "çıplak" ve "utanmış" hissettiler: insan olmaya, kendilerinin, kendi ölümlülüklerinin ve doğa ve toplumun güçleri karşısındaki çaresizliğinin bilincine sahip oldular ve artık hayvan olarak içgüdüsel, insan-öncesi varlıkları olarak evrenle birleşmiş değillerdi. Fromm'a göre, bölünmüş insan varlığının bilinci suç ve utancın bir kaynağıdır ve bu varoluşsal çelişkinin çözümü, insanın sevgi ve akıl gibi benzersiz güçlerinin geliştirilmesinde bulunur. Ancak Fromm, sevgi kavramını yansıtmasız popüler fikirlerden ve ayrıca Freudyen paradoksal sevgiden ayırt etti (aşağıda Marcuse tarafından eleştiri bakınız).
Fromm sevgiyi bir duygu yerine kişilerarası yaratıcı bir kapasite olarak düşündü ve bu yaratıcı kapasiteyi, çeşitli narsistik nevrozlar ve "gerçek aşk" kanıtı olarak yaygın olarak sunulan sado-masokistik eğilimler olarak düşündüğü şeylerden ayırt etti. Gerçekten de, Fromm "aşk deneyimi"ni insanın sevginin gerçek doğasını anlamadığının kanıtı olarak görüyordu; bu sebeple her zaman özen, sorumluluk, saygı ve bilgi gibi ortak unsurları bulunduruyordu. Tevrat bilgisinden yararlanarak, Fromm, Nineiye sakinlerini günah sonuçlarından kurtarmak istemeyen Yonah'ın hikayesini, özen ve sorumluluk kalitelerinin çoğu insan ilişkisinde eksik olduğuna olan inancının göstergesi olarak işaret etti. Fromm ayrıca modern toplumda az sayıda insanın akran insanların özerkliğine saygı gösterdiğini, çok daha az diğer insanların gerçekten ne istediğini ve ihtiyaç duyduğunu objektif olarak bildiklerini savundu.
Fromm, özgürlüğün insan doğasının ya kucaklamak ya da kaçmak zorunda olduğu bir yönü olduğuna inanıyordu. Özgürlüğümüzü kucaklamanın sağlıklı olduğunu, özgürlükten kaçış mekanizmaları kullanarak kaçmanın psikolojik çatışmaların kökü olduğunu gözlemledi. Fromm en yaygın üç kaçış mekanizmasını ana hatlarıyla açıkladı:
- Otomat uygunluğu: toplumun tercih ettiği kişilik türüne uyması için kişinin ideal benini değiştirmesi, bu süreçte gerçek benini kaybetmesi; otomat uygunluğu seçim yükünü kendisinden topluma taşır;
- Otoritarianizm: kendisinin kontrolünü başkasına verme. Birinin özgürlüğünü başka birine teslim ederek, bu eylem seçme özgürlüğünü neredeyse tamamen ortadan kaldırır.
- Yıkıcılık: özgürlükten kaçmak için başkalarını veya dünyanın bütünü ortadan kaldırmaya çalışan herhangi bir süreç. Fromm "dünyanın yok edilmesi, kendimi bundan ezilmekten kurtarmak için son, neredeyse çoğaltılmamış bir denemedir" dedi.
Biofilia kelimesi sıkça Fromm tarafından üretken psikolojik oryantasyon ve "var olma durumu"nun tanımı olarak kullanıldı. Örneğin, Fromm kitabı İnsanın Kalbi: İyi ve Kötü için Onun Dehasına bir ekteki yazıda, hümanist inancının bir parçası olarak yazıldı:
"İlerlemeyi seçen insanın, üç oryantasyonda üretilen tüm insan güçlerinin geliştirilmesi yoluyla yeni bir birlik bulabileceğine inanıyorum. Bunlar ayrı olarak veya birlikte sunulabilir: biofilia, insanlık ve doğaya olan sevgi ve bağımsızlık ve özgürlük."
Erich Fromm sekiz temel ihtiyaç öne sürdü:
Fromm'un "özgürlükten kaçış" tezi aşağıdaki pasajda belirlenmiştir. Fromm tarafından atıfta bulunulan "bireyselleştirilmiş insan" ait olmanın "birincil bağları"ndan yoksun insandır, yani doğa, aile, vb., ayrıca "özgürlükten" olarak ifade edilir:
Beş Temel Oryantasyon
İnsan Kendisi İçin kitabında Fromm "karakter oryantasyonu"ndan bahsetti. Teorisini Freud'un karakteri teoriyi farklandırarak iki şekilde, bir kişi dünyayla ilişki kurar. Freud karakteri libido organizasyonu açısından analiz ederken, Fromm yaşama sürecinde, dünyayla şu şekilde ilişki kurduğumuzu söyler: 1 şeyleri alma ve benimse—"Asimilasyon" ve 2 insanlara tepki verme—"Sosyalleşme". Fromm, dünyayla ilişkisinin bu iki yolunun içgüdüsel değil, kişisel yaşam koşullarına bireysel tepkiler olduğunu savundu; ayrıca kişilerin hiçbir zaman sadece bir oryantasyon türü olmadıklarına inanıyordu. Hayatın koşullarına ilişkisinin bu iki yolu temel karakter-oryantasyonlarına yol açar.
Fromm reseptif, sürücülü, hoarding ve pazarlama olarak adlandırdığı dört üretken olmayan karakter oryantasyonu türü ve üretken olarak adlandırdığı bir pozitif karakter oryantasyonu türünü listeler. Reseptif ve sürücülü oryantasyonlar temel olarak bir kişinin başka insanlarla nasıl ilişki kurabileceği ve karakterin sosyalleşme niteliğidir. Hoarding oryantasyonu, bir madde/kıymetli eşya karakterleri alma ve benimseme özelliğidir. Pazarlama oryantasyonu, modern çağında insan durumuna yanıt olarak ortaya çıkar. Pazar'ın güncel ihtiyaçları değeri belirler. Bu göreceli bir etiktir. Buna karşılık, üretken oryantasyonu objektif bir etiktir. İnsanlığın varoluşsal mücadelesine rağmen, her insan hayatında sevgi, akıl ve üretken çalışma için potansiyele sahiptir. Fromm yazıyor: "İnsan aynı anda yakınlık ve bağımsızlık arayışına girmelidir; başkalarıyla birlik ve aynı anda kendi benzersizliği ve özgüllüğünün korunması için. ...bu paradoksun çözümü – ve insanın ahlaki sorunlarının çözümü – üretkenliktir."
Fromm'un Diğer Önemli Psikologlar Üzerine Etkisi
Fromm'un dört üretken olmayan oryantasyonu, Elias H. Porter, PhD tarafından, 1953 ve 1955 yılları arasında Chicago Üniversitesi'nin Danışmanlık Merkezi'nde Carl Rogers, PhD ile işbirliği yaparak, The Person Relatedness Test ile psikometrik test yoluyla doğrulama konusuna maruz kaldı. Fromm'un dört üretken olmayan oryantasyonu, aynı zamanda 1967'de ilk olarak Stuart Atkins, Alan Katcher, PhD ve Elias Porter, PhD tarafından yayınlanan LIFO testi ve 1971'de Elias H. Porter, PhD tarafından ilk olarak yayınlanan Strength Deployment Inventory'nin temelini oluşturdu. Fromm ayrıca öğrencisi Sally L. Smith'i etkiledi; o da Washington Lab School ve Baltimore Lab School'un kurucusu oldu.
Freud'u Eleştiri
Fromm, Sigmund Freud'un yaşamını ve çalışmasını uzunca inceledi. Fromm erken ve sonraki Freudyen teori arasında bir tutarsızlık tespit etti: yani Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, Freud insan güdülerini arzu ve bastırma arasındaki gerginlik olarak tanımlamış, ancak savaşın sonundan sonra, insan güdülerini biyolojik olarak evrensel Yaşam ve Ölüm Eros ve Thanatos içgüdüleri arasındaki mücadele olarak çerçeveleştirmeye başlamıştır. Fromm, Freud ve takipçilerini iki teori arasındaki çelişkileri hiçbir zaman kabul etmekle suçladı.
Fromm ayrıca Freud'un dualistik düşüncesini eleştirdi. Fromm'a göre, insan bilinçliliğinin Freudyen tanımları iki kutup arasındaki mücadeleler dar ve sınırlayıcıydı. Fromm ayrıca Freud'u, 20. yüzyılın başlarında Viyana'nın ataerkil ortamı dışında düşünemeyecek bir cinsiyetçi olarak kınadı. Ancak, bu eleştirilere rağmen, Fromm yine de Freud ve onun başarıları için büyük bir saygı ifade etti. Fromm, Freud'un Albert Einstein ve Karl Marx ile birlikte "modern çağın mimarları" arasında yer aldığını savundu, ancak Marx'ı Freud'dan hem tarihsel olarak çok daha önemli hem de daha iyi bir düşünür olarak düşündüğünü vurguladı.
Politik Fikirler ve Aktiviteler
Fromm'un en iyi bilinen eseri olan Özgürlükten Kaçış, insanın gerçek arzusu olacağı düşünülen bir özgürlüğe ulaştığında bir otorite ve kontrol kaynağı arama dürtüsüne odaklanır. Fromm'un modern siyasi düzenin ve kapitalist sistemin eleştirisi, onu ortaçağ
.jpg)