Hiçbir şey, siz öyle düşünmedikçe, mutsuz değildir; öte yandan, hiçbir şey, onunla memnun olmadıkça, mutluluk getirmez.
Anicius Manlius Severinus Boëthius, yaygın olarak Boethius olarak adlandırılan, 6. yüzyılın başında yaşayan bir Roma senatörü, konsulosu, magister officiorum ve felsefeci idi. Odoacer son Batı Roma İmparatoru'nu devirdikten ve kendisini İtalya Kralı olarak ilan ettikten yaklaşık bir yıl sonra doğdu. Boethius, daha sonra onu 524'te kendisini devirmek için komplo yaptığı suçlamasıyla hapsedip infaz eden Ostrogot Kral Theodoric the Great'in hizmetine girdi. Hapishanedeyken Boethius, kaderin, ölümün ve diğer konuların üzerine felsefi bir inceleme olan Felsefenin Tesellisi'ni yazdı; bu çalışma Orta Çağ'ın en popüler ve etkili eserlerinden biri haline geldi. Çok sayıda el kitabının yazarı ve Platon ile Aristoteles'in çevirmen olarak, klasik antikite ile izleyen yüzyıllar arasında ana aracı oldu.
Erken yaşam ve iktidara yükseliş
Boethius, yaklaşık 480 yılında Roma'da asil bir aileye doğdu, ancak tam doğum tarihi bilinmiyor. Anicii ailesine, İmparatorlar Petronius Maximus ve Olybrius ile birçok konsulosu dahildir. Dedesi, aynı adı taşıyan bir senatör, İtalya'nın Praetorian Prefect'i olarak atanmıştı. Magister militum Flavius Aetius'a karşı saray komplasından 454'te öldü. Boethius'un babası Manlius Boethius, 487'de konsuloş olarak atanmış, Boethius henüz küçüken öldü. Başka bir asil olan Quintus Aurelius Memmius Symmachus, Boethius'u benimseyen ve yetiştirerek ona edebiyat ve felsefe sevgisini aşılayan bir kişi oldu.
Hem Memmius Symmachus hem de Boethius Yunanca'ya akıcı bir şekilde konuşuyordu; o dönemde Batı İmparatorluğu'nda gittikçe nadir bir beceri; bu nedenle, bazı bilim insanları Boethius'un Doğu'da eğitim aldığına inanmaktadırlar. John Moorhead'e göre, geleneksel görüş, Boethius'un Athenae'de eğitim aldığı yönündedir; bunu, Cassiodorus'un mektuplarından birinde Boethius'un öğrenimini anlatan retorik açıklamasına dayanmaktadır; bu, Boethius'un Yunan filozoflarının eserleriyle basit bir ustalığının yanlış bir okuması gibi görünmektedir.
Pierre Courcelle, Boethius'un İskenderiye'de Neo-Platonist felsefeci Ammonius Hermiae ile çalıştığını savunmuştur. Ancak Moorhead, Boethius'un İskenderiye'de çalışmış olduğunu destekleyen kanıtların "görünüşte olduğu kadar güçlü olmadığını" gözlemler ve Boethius'un seyahat etmeden büyük öğrenimini kazanmış olabileceğini ekler.
Erudisyonu nedeniyle, Boethius genç yaşta Theodoric the Great'in hizmetine girdi ve 25 yaşında zaten bir senatördü. Ostrogot hükümdarı adına en erken belgelenmiş eylemleri, Theodoric'in muhafızlarının ödeme görevlisinin parayı düşürdüğüne dair suçlamaları araştırmak; Theodoric'in Burgund Kralı Gundobad'a hediye etmesi için bir saat yapmak; ve Franklar Kralı Clovis için lir çalan bir müzisyen işe almak idi.
Boethius, üvey babasının kızı Rusticiana ile evlendi; çocuklarının içinde Symmachus ve Boethius adında iki erkek çocuk vardı.
Theodoric'in saltanatı sırasında Boethius, 510 yılında konsuluş olmak üzere birçok önemli görevde bulundu, ancak Boethius, Felsefenin Tesellisi'nde en büyük başarısının, iki oğlunun aynı 522 yılında müşterek konsuloş yapılması olduğunu; birinin doğuyu, diğerinin batıyı temsil etmesi ve kendisinin "iki konsuloş arasında oturmakta ve sanki askeri bir zafer" gibi olduğunu itiraf etmektedir.
522'de, iki oğlu müşterek konsuloş olarak atanmasıyla aynı yılda, Boethius, tüm hükümet ve saray hizmetlerinin başında olan magister officiorum konumuna atanmasını kabul etti.
Düşüş ve ölüm
520'de Boethius, Roma Başsavcılığı ile Konstantinopolis Başsavcılığı arasındaki ilişkiyi yeniden canlandırmak için çalışıyordu; her ikisi de hala aynı Kilise'nin bir parçası olmakla birlikte, aralarında anlaşmazlıklar ortaya çıkmaya başlamıştı. Bu, kraliyet nüfuzunun kaybına yol açacak bir olaylar zincirini başlatmış olabilir. Beş yüz yıl sonra, bu devam eden anlaşmazlık 1054'te Doğu-Batı Şisması'na yol açtı ve bu sırada Katolik Kilisesi ile Doğu Ortodoks Kilisesi arasındaki Kutsal Topluluk bozuldu.
523'te Boethius iktidardan düştü. Pavia'da hiyanetin olarak kabul edilen bir suç için bir süre tutuklanmanın ardından, 524'te idam edildi. Birincil kaynaklar, olup bitenler konusunda genel olarak aynı fikirde. Verona'da Kraliyet Konseyi'nin bir toplantısında, referendarius Cyprianus, eski konsuloş Caecina Decius Faustus Albinus'u Justin I ile hiynetkar yazışmalarla suçladı. Boethius, "Cyprianus'un suçlaması yalan, ancak Albinus bunu yaptıysa, ben de ve bütün senat tek bir uyum içinde de yapmıştır; bu yalan, Benim Kral'ım" diye haykırarak savunmasına atladı.
Cyprianus daha sonra Boethius'u da aynı suçla suçladı ve suçu gördüklerini iddia eden üç adam ortaya çıkardı. Boethius ve Basilius tutuklandı. İlk olarak ikili bir kilise vaftiz havuzunda tutuldular, daha sonra Boethius, Ager Calventianus'a, uzak bir ülke mülküne, sürüldü ve orada öldürüldü. Kısa süre sonra Theodoric, Procopius'a göre, Boethius'un kayınbabası Symmachus'u, kendisi ve Boethius'un birlikte bir devrim planlıyorlardı gerekçesiyle öldürmüş ve mallarını müsadere etmiştir.
Jeffrey Richards yazıyor: "Davadaki temel gerçekler tartışmasız değildir. Bu olay dizisine konulması gereken yorumun nasıl olması gerektiği konusunda tartışılmaktadır." Boethius, suçunun "Senat'ın güvenliğini" aramak olduğunu iddia eder. Kendisine karşı tanık olan üç kişiyi onursuz olarak tanımlar: Basilius, borçları nedeniyle Kraliyet hizmetinden kovulmuş, Venantius Opilio ve Gaudentius dolandırıcılık nedeniyle sürülen kişilerdir. Ancak, diğer kaynaklar bu erkekleri çok daha olumlu bir ışıkta tasvir etmektedir. Örneğin, Cassiodorus, Cyprianus ve Opilio'yu "tamamen dikkatli, adil ve sadık" olarak tanımlar ve onların konsuloş Opilio'nun kardeş ve torunları olduğunu belirtir.
Theodoric, uluslararası olaylar tarafından tehdit altında hissediyordu. Acacian Şisması çözülmüş ve krallığının Nicene Hristiyan asilleri Konstantinopolis ile ilişkilerini yenilemek istiyorlardı. Katolik Hilderic Vandal Krallığı'nın Krallığını ele almış ve Theodoric'in kızkardeşi Amalafrida'yı öldürmüştü ve Doğu'daki Arians'lar takip ediliyorlardı. Bundan başka, Theodahad'la önceki bağlantıları sayesinde, Boethius, kendisini Theodoric'in açık varisinin Eutharic'in alacak ölümünün ardından ardıl anlaşmazlığında yanlış tarafta bulmuş görünüyordu.
Boethius'un idam yöntemi kaynaklarda değişir. Belki balta veya kılıçla öldürüldü, ya da muhtemelen dayakla veya asılarak öldürüldü. Başka bir versiyona göre, bir ip başına sarılı ve gözleri dışarı çıkana kadar sıkıldı; daha sonra kafatası kırıldı. Her durumda, kalıntıları, Augustine of Hippo'nun da dinlenme yeri olan Pavia'da San Pietro in Ciel d'Oro kilisesine gömüldü. Dante'nin İlahi Komedya, Cennet, Şarkı X, satırlar 121-29'da, Boethius'un ruhu, Saint Thomas Aquinas tarafından gösterilmektedir:
Şimdi eğer senin zihin gözün yönetilirse
Işıktan ışığa, ben sesimi çıkarırken,
Sekizinci çok dikkat çekmeye değer göreceksin.
Dünya'nın karanlık yollarını gösteren ruh,
Dinleyenlere, onun hilelerini açıklamakta.
Aşağıda Cieldauro'da çerçeve yatar
Onun sürgün edildiği yer; - acı ve sürgün, bu
Barış ve züppelüğün güzel ikamet yeri için.
Geçmiş tarihçiler, samimi bir Hristiyan olan ve aynı zamanda ciddi bir Hellenist olan birini kabul etmekte zorluk çekmişlerdir. Arnaldo Momigliano, "birçok insan Hristiyanlığa teselli için döndüler. Boethius putperestliğe döndü. Onun Hristiyanlığı çöktü – o kadar kapsamlı bir şekilde çöktü ki, belki de onun kaybolmasını fark etmedi bile." argümanını ileri sürmektedir. Ancak, bu görüş mevcut çoğunluk akademisyenliğini yansıtmamaktadır. Ait olduğu topluluk, hem klasik hem de Hristiyan kültürüne değer veriyordu.
Eserler
Bileşim tarihleri
De consolatione philosophiae
Boethius'un en iyi bilinen çalışması, Felsefenin Tesellisi De consolatione philosophiae'dir; bunu, büyük olasılıkla ev hapsinde ve ithaf edilmeden sözel hazırlanırken or hapshanede yazılmıştır. Bu çalışma, kendisi ile felsefe arasında hayali bir diyalog olarak sunulmuştur; felsefe, bir kadın olarak kişiselleştirilmiştir. Kitap, dünyanın görünen eşitsizliğine rağmen, Platonist tarzında, daha yüksek bir güç olduğunu ve diğer her şeyin bu ilahi Takdire tabi olduğunu iddia eder.
Birkaç el yazması hayatta kaldı ve bunlar 15. yüzyılın sonlarında ve sonrasında Avrupa'da geniş çapta düzenlendi, çevrildi ve basıldı. Felsefenin Tesellisi'nden ötesinde, onun ömür boyu projesi, eski klasik bilgiyi, özellikle felsefe, korumaya yönelik kasıtlı bir girişim olmuştur. Boethius, Aristoteles ve Platon'un tüm eserlerini orijinal Yunanca'dan Latince'ye çevirmeyi amaçlamıştır.
De topicis differentiis
Aristoteles'in mantık hakkındaki eserlerinin tamamlanan çevirileri, altıncı yüzyıldan on ikinci yüzyıla kadar Latincelik Hristiyanlığında bulunan Aristoteles'in tek önemli bölümleri olmuştur. Ancak, konular hakkındaki çeviriler gibi bazı çevirileri Konular'da topoi hakkındaki tedavisi kendi yorumları ile karışmış olup, bu da Aristoteles ve Platonist kavramları yansıtmıştır.
Ne yazık ki, yorumların kendileri kaybolmuştur. Konular'daki yorumuna ek olarak, Boethius, Topik argümentasyon üzerine iki inceleme yazdı, In Ciceronis Topica ve De topicis differentiis. İlk çalışmanın altı kitabı vardır ve büyük ölçüde Cicero'nun Topica'sına bir yanıttır. In Ciceronis Topica'nın ilk kitabı, Patricius'a bir adakla başlar. Boethius'un genel felsefesi için önemli olan ayrımlar ve iddialar içerir; örneğin, felsefe rolünün "hayatın yönetimi konusunda yargımızı belirlemek" olması ve Platon, Aristoteles ve Cicero'dan mantık tanımları. Mantığı üç parçaya ayırır: tanımlayan, bölen ve çıkaran şeyler.
Üç tür argüman olduğunu iddia eder: zorunluluk, kolay inanılabilirlik ve sofizm olanlar. Aristoteles'i izleyerek, bir tür Konu'yu maksimal önerme, bir önerme tanımlanmakta ve evrensel veya kolay inanılır olarak gösterilen bir şey olarak tanımlar. Diğer tür Konu, farklılıklar, "maksimal önermeleri içeren ve kapsayan Konular" dır; Boethius'un Cicero'ya atfettiği Konuları kategorize etme yolları.
Kitap II, ilgili şeylerden gelen konular ve dışsal konuların başlıkları olmak üzere iki tür konu kapsamaktadır. Kitap III, Konular aracılığıyla incelenen şeyler arasındaki ilişki, Konuların kendileri ve tanımın doğasını tartışır. Kitap IV, bölüntü, atama ve şeyler arasındaki ilişkileri analiz eder; eşleştirme, numaralandırma, cins ve tür gibi. Şartlarının bir incelemesinden sonra, Boethius, Kitap V'de Stoa mantığı ve Aristoteles'in nedenselliğini tartışmaktadır. Kitap VI, Konu'nun nedenselliğe karşı doğasını ilişkilendirir.
In Topicis Differentiis dört kitaba sahiptir; Kitap I, retorik ve diyalektik Konuların doğasını birlikte tartışır; Boethius'un genel amacı "Konuların ne olduğunu, farklılıklarının ne olduğunu ve hangileri hangi sillogizmalar için uygun olduğunu göstermek"tir. İnanç oluşturan argüman ile inancı gösteren argümantasyon arasında ayrım yapar. Önermeler üç parçaya bölünmüştür: evrensel olanlar, belirli olanlar ve bir yerde aralarında olanlar. Bu ayrımlar ve diğerleri, her iki tür Topik argümana uygulanabilirdir; retorik ve diyalektik. Kitaplar II ve III, öncelikle diyalektik sillogizmlerin Konuları'na odaklanırken, Kitap IV, retorik Konu'nun birimi olan enthymeme'ye konsantrasyon yapmaktadır. Topik argümantasyon, Boethius'un diyalektik kavrayışının çekirdeğindedir; bu, "kategorik olmaktan ziyade koşullu sonuçlara sahip ve bir argümanın keşfini, iki terimin istenen sonucunu birbirine bağlayabilen orta bir terim keşfi olarak tasavvur eder."
Bu metinler yalnızca Boethius çalışması için çok önemli değildir; aynı zamanda topik bilgisinin tarihi açısından da çok önemlidir. Büyük ölçüde Boethius nedeniyle, Aristoteles ve Cicero'nun Konuları yeniden dirildi ve Boethian topik argümantasyon geleneği Orta Çağ boyunca ve erken Rönesans'a kadar etkisini yayıyordu: "Örneğin, Ockham, Buridan, Albert of Saxony ve Pseudo-Scotus'un eserlerinde, sonuç kurallarının çoğu, belirli Boethius Konuları'na güçlü bir benzerlik taşıyabilir ya da basitçe özdeş olabilirdir... Boethius'un bu geleneğe doğrudan ve dolaylı etkileri muazzamdır."
De Topicis Differentiis'de de Boethius, diyalektik ve retorik üzerindeki söylemde benzersiz bir katkı sağlamıştır. Boethius için Topik argümantasyon, Aristoteles ve Cicero tarafından tartışılan konular için yeni bir kategori üzerine bağlıdır ve "Aristoteles'in aksine, Boethius iki farklı tür Konu'yu tanır. İlk olarak, derler ki, bir Konu maksimal bir önermedir maksima propositio veya ilke; ancak ikinci bir tür Konu vardır; bu da farklılık adını verdiği maksimal bir öncül'dür.
