Эффект жизни в обществе заключается в том, что она усложняет и запутывает наше существование, заставляя нас забыть, кто мы на самом деле, и становиться одержимыми тем, кем мы не являемся.
Zhuang Zhou (буквально "Мастер Zhuang"), также известный как Chuang Tzu, был влиятельным китайским философом, жившим около IV века до н.э. в период Сражающихся царств, который совпадал с расцветом китайской философии, периодом Ста школ мысли. Ему приписывают авторство полностью или частично произведения, известного под его именем — Zhuangzi, одного из основополагающих текстов даосизма.
Жизнь
Единственное описание жизни Zhuangzi — это краткий очерк в 63-й главе "Записей великого историка" Sima Qian, и большая часть содержащейся в нём информации, похоже, просто заимствована из анекдотов самого Zhuangzi. В биографии Sima он описывается как младший чиновник из города Meng в современной провинции Anhui в государстве Song, живший во время царствования King Hui of Liang и King Xuan of Qi в конце IV века до н.э. Sima Qian пишет:
Chuang-Tze хорошо ознакомился со всей литературой своего времени, но предпочитал взгляды Lao-Tze и причислял себя к его последователям, так что из более чем десяти тысяч иероглифов в его опубликованных произведениях большую часть занимают метафорические иллюстрации учения Lao. Он создал "Старого Рыбака", "Разбойника Chih" и "Рассечение сумок", чтобы высмеять и разоблачить учеников Confucius и ясно выразить взгляды Lao. Такие имена и персонажи как "Wei-lei Hsu" и "Khang-sang Tze" вымышлены, и произведения, в которых они появляются, не следует понимать как описания реальных событий.
Но Chuang был восхитительным писателем и умелым композитором, и своими примерами и правдивыми описаниями разоблачал и высмеивал mohists и literati. Самые способные учёные его времени не могли избежать его сатиры и не могли ответить на неё, в то время как он позволял себе наслаждаться своим блестящим, стремительным стилем; и таким образом величайшие люди, даже цари и князья, не могли использовать его в своих целях.
King Wei of Chu, услышав об способностях Chuang Chau, отправил послов с богатыми подарками, чтобы привести его ко двору, и также пообещал сделать его главным министром. Однако Chuang-Tze только рассмеялся и сказал им: "Тысяча унций серебра — это большой доход для меня; и быть высоким дворянином и министром — это почётное положение. Но разве вы не видели жертвенного быка для пограничного жертвоприношения? Его тщательно кормят в течение нескольких лет и одевают в богатую вышивку, чтобы он мог войти в Великий храм. Когда придёт время ему это делать, он предпочёл бы быть маленькой свиньёй, но не может ею стать. Уходите быстро и не оскверняйте меня своим присутствием. Я предпочитаю развлекать себя и наслаждаться жизнью посреди грязной канавы, чем быть подчинённым правилам и ограничениям при дворе суверена. Я решил никогда не занимать должность, а предпочитаю наслаждение своей свободной волей."
Достоверность его существования была поставлена под сомнение Russell Kirkland, который пишет:
Согласно современному пониманию китайской традиции, текст, известный как Chuang-tzu, был произведением даосского мыслителя древнего Китая по имени Chuang Chou/Zhuang Zhou. На самом деле это было совсем не так. Известный нам сегодня Chuang-tzu был произведением мыслителя III века н.э. по имени Kuo Hsiang. Хотя Kuo долгое время называли просто "комментатором", на самом деле он был гораздо больше: он организовал тексты и составил нынешнее издание из 33 глав. Что касается личности первоначального человека по имени Chuang Chou/Zhuangzi, надёжных исторических данных вообще нет.
Однако биография Zhuangzi, составленная Sima Qian, предшествует Guo Xiang (Kuo Hsiang) на века. Кроме того, монография "Yiwenzhi" в "Han Shu" о литературе упоминает текст Zhuangzi, показывая, что текст с таким названием существовал не позднее начала I века н.э., снова предшествуя Guo Xiang на века.
Произведения
Zhuangzi традиционно считается автором, полностью или частично, произведения, носящего его имя — Zhuangzi. Это произведение в его нынешней форме состоит из 33 глав, традиционно разделённых на три части: первая, известная как "Внутренние главы", состоит из первых семи глав; вторая, известная как "Внешние главы", состоит из следующих 15 глав; третья, известная как "Смешанные главы", состоит из оставшихся 11 глав. Значение этих трёх названий оспаривается: согласно Guo Xiang, "Внутренние главы" были написаны Zhuangzi, "Внешние главы" — его учениками, а "Смешанные главы" — другими авторами; другое толкование состоит в том, что названия относятся к происхождению названий глав — "Внутренние главы" берут свои названия из фраз внутри главы, "Внешние главы" — из первых слов глав, а "Смешанные главы" — из смеси этих двух источников.
Дальнейшее изучение текста не даёт чёткого выбора между этими альтернативами. С одной стороны, как указывает Martin Palmer во введении к своему переводу, две из трёх глав, которые Sima Qian цитировал в своей биографии Zhuangzi, взяты из "Внешних глав", а третья — из "Смешанных глав". "Ни одна из них не признаётся подлинной главой Chuang Tzu определёнными пуристами, однако они дышат самым духом Chuang Tzu, точно так же как, например, знаменитый "отрывок о бабочке" из главы 2."
С другой стороны, глава 33 часто рассматривалась как чужеродная, представляя собой обзор основных движений в период "Ста школ мысли" с акцентом на философию Hui Shi. Кроме того, A.C. Graham и другие критики подвергли текст стилистическому анализу и выделили четыре течения мысли в книге: a идеи Zhuangzi или его учеников; b "примитивистское" течение мысли, похожее на Laozi в главах 8-10 и первой половине главы 11; c течение, очень сильно представленное в главах 28-31, которое приписывается философии Yang Chu; и d четвёртое течение, которое может быть связано с философской школой Huang-Lao. В этом смысле Martin Palmer писал, что "попытка последовательно читать Chuang Tzu — это ошибка. Текст — это сборник, а не развивающийся аргумент."
Zhuangzi был известен своим блестящим остроумием и использованием притч для передачи идей. Его критика конфуцианского общества и исторических фигур юмористична и иногда иронична.
Влияние
Zhuangzi оказал влияние на мышление далеко за пределами Восточной Азии. Немецкий философ Martin Buber перевёл его тексты в 1910 году. В 1930 году Martin Heidegger попросил перевод Zhuangzi у Buber после своей речи в Bremen "О сущности истины". Чтобы объяснить свою собственную философию, Heidegger читал из главы 17, где Zhuangzi говорит мыслителю Hui Shih:
"Видишь ли, как рыбы выплывают на поверхность и плывут, как им нравится? Вот что рыбы действительно любят."
"Ты не рыба," ответил Hui Tzu, "так как же ты можешь сказать, что знаешь, что рыбы действительно любят?"
Zhuangzi сказал: "Ты не я, так как же ты можешь знать, что я не знаю, что рыбы любят."
Историк идей Dag Herbjørnsrud заключает: "Поэтому может быть трудно сказать, где заканчиваются философии Lao Tzu и Zhuangzi и где начинается наиболее влиятельное немецкое мышление двадцатого века"
В начале (08:59) фильма The Matrix главный персонаж Neo спрашивает своих посетителей, чувствовали ли они когда-нибудь, что не уверены, бодрствуют ли они или видят сон. Это ссылка на "Сон бабочки" Zhuangzi: "Теперь я не знаю, был ли я тогда человеком, видевшим сон о бабочке, или я сейчас бабочка, видящая сон о человеке."
Биологическая эволюция
В одном отрывке своих произведений Zhuangzi описал трансмутацию видов. В "Полном собрании сочинений Chuang Tzu", переведённом Burton Watson, говорится, что:
Семена вещей имеют таинственные действия. В воде они становятся Break Vine, на краях воды они становятся Frog's Robe. Если они прорастают на склонах, они становятся Hill Slippers. Если Hill Slippers получают плодородную почву, они превращаются в Crow's Feet. Корни Crow's Feet превращаются в личинок, а их листья — в бабочек. Вскоре бабочки трансформируются и превращаются в насекомых, живущих под плитой; они похожи на змей и их имя Ch'u-t'o. После тысячи дней насекомые Ch'u-t'o становятся птицами по имени Dried Leftover Bones. Слюна Dried Leftover Bones становится Ssu-mi жуками, и Ssu-mi жуки становятся Vinegar Eaters. I-lo жуки рождаются от Vinegar Eaters, а Huang-shuang жуки — от Chiu-yu жуков. Chiu-yu жуки рождаются от Mou-jui жуков, и Mou-jui жуки рождаются от Rot Grubs, и Rot Grubs рождаются от Sheep's Groom. Sheep's Groom спаривается с бамбуком, который долгое время не пускал побеги, и производит растения Green Peace. Растения Green Peace производят леопардов, леопарды производят лошадей, лошади производят людей. Люди со временем снова возвращаются к таинственным действиям. Таким образом, все существа выходят из таинственных действий и снова возвращаются в них.
Китайский философ и эссеист XX века Hu Shih рассматривал Zhuangzi как китайского предшественника эволюционизма.
