Трудность вопроса о вечных муках заключается в том, как он несовместим с Благостью Бога.
Samuel Clarke был английским философом и англиканским духовенством. Он считается главной британской фигурой в философии между John Locke и George Berkeley.
Ранняя жизнь и образование
Clarke родился в Norwich, сын Edward Clarke, олдермена Norwich и члена парламента, и брат John Clarke. Он учился в Norwich School и Caius College, Cambridge. Его наставником в Caius был John Ellis, личный друг Isaac Newton, но который преподавал естественную философию в соответствии с картезианством, которое господствовало в университете.
Однако Clarke пришел к усвоению новой физической системы Newton; он использовал в качестве средства аннотированный перевод работы по физике в картезианской традиции, чтобы комментировать превосходство ньютоновской системы. Этот учебник был опубликован в 1697 году, и в том же году Clarke встретил сторонника Newton William Whiston. Это была случайная встреча в Norwich, но Whiston тогда был капелланом John Moore, епископа Norwich. Приняв монашеские обеты, Clarke стал капеланом Moore на место Whiston и был представлен Moore к приходу Drayton, Norfolk.
В 1706 году благодаря влиянию Moore Clarke получил приход St Benet Paul's Wharf, London. Вскоре после этого королева Anne назначила его одним из своих обычных капеланов, а в 1709 году представила его к приходу St James's, Westminster. Его церковь привела Clarke в личный контакт с Newton.
Лекции Boyle 1704
Clarke был лектором Boyle в течение двух лет и создал две книги. Ньютоновские богословы использовали лекции Boyle для атаки на противников Thomas Hobbes и Baruch Spinoza, деистов и вольнодумцев в частности. Лекции Clarke задали повестку дня для дальнейших дебатов. Он рассмотрел в 1704 году Бытие и Атрибуты Бога, пример физико-теологической системы; и в 1705 году Свидетельства Естественной и Откровенной Религии. Эти книги позже были опубликованы вместе.
Репутация Clarke в значительной степени была основана на его попытке продемонстрировать существование Бога и его теории основания прямоты. Первое не является чисто априорным аргументом, и оно не было представлено как таковое. Разум, например, самосуществования и первопричины всех вещей, он говорит, "не легко доказывается априори", но "убедительно доказывается апостериори из многообразия и степеней совершенства вещей, и порядка причин и следствий, из разума, которым наделены созданные существа, и из красоты, порядка и конечной цели вещей". Тезисы, поддерживаемые в аргументе, таковы:
- Что-то существовало из вечности
- что из вечности существовало некое одно неизменное и независимое существо
- что то неизменное и независимое существо, которое существовало из вечности, без какой-либо внешней причины своего существования, должно быть самосуществующим, то есть необходимо существующим
- что касается субстанции или сущности того существа, которое самосуществующее или необходимо существующее, мы не имеем никакого представления, и это вообще невозможно для нас понять
- что, хотя субстанция или сущность самосуществующего существа сама по себе совершенно непостижима для нас, многие из существенных атрибутов его природы строго доказываются, как и его существование, и, прежде всего, он должен быть необходимо вечным
- что самосуществующее существо должно быть необходимо бесконечным и всеприсутствующим
- должно быть только одно
- должно быть разумным существом
- должно быть не необходимым агентом, а существом, наделенным свободой и выбором
- должно необходимо иметь бесконечную силу
- должно быть бесконечно мудрым, и
- должно необходимо быть существом бесконечной благости, справедливости и истины, и всех других моральных совершенств, подобающих верховному правителю и судье мира.
Чтобы установить свой шестой тезис, Clarke утверждал, что время и пространство, вечность и бесконечность, не являются субстанциями, а атрибутами: атрибутами самосуществующего существа.
Работа Clarke о существовании Бога положила начало британской дискуссии, которая длилась до середины века. Edmund Law и другие писатели представляли Clarke как аргументирующего от существования времени и пространства к существованию Божества. Law находился под влиянием работы Samuel Colliber 1718 года, которая изменила подход Clarke.
Переписка с Anthony Collins
Открытая переписка Samuel Clarke с английским вольнодумцем Anthony Collins в 1707 и 1708 годах была дискуссией о природе сознания. Главным фокусом переписки была возможность материалистической теории разума. Collins защищал материалистическую позицию, что сознание было эмерджентным свойством мозга, в то время как Clarke противился такому взгляду и утверждал, что разум и сознание должны быть отличны от материи. Переписка также рассматривала происхождение сознания, личную идентичность, свободу воли и детерминизм.
Дебаты возникли из противоречия 1706 года о бессмертии души. Clarke опубликовал опровержение взглядов Henry Dodwell, и это привлекло Collins, который написал Письмо к г-ну Dodwell в его защиту. К шестому изданию 1731 года собственное Письмо Clarke к г-ну Dodwell 1706 года выросло до 475 страниц, включая ответы Collins. Основной аргумент Clarke против Dodwell заключался в том, что душа, будучи нематериальной, должна быть бессмертной. John Norris утверждал иначе, хотя на стороне Clarke в дискуссии, используя в частности идеи Malebranche. Collins оспорил Clarke на основании его субстанциального дуализма.
Учение Писания о Троице 1712
Clarke изучал священные писания на оригинальных языках и примитивных христианских писателей. Он получил степень доктора богословия в 1710 году, защищая в качестве своего тезиса два положения: Nullum fidei Christianae dogma, in Sacris Scripturis traditum, est rectae rationi dissentaneum, и Sine actionum humanarum libertate nulla potest esse religio. Формальная диспут долго запоминалась виртуозностью Clarke; но председательствующий Regius Professor Henry James получил четкое впечатление, что взгляды Clarke на Троицу были неортодоксальны. Clarke было требуется поклясться соблюдать 39 статей; и его попытка самооправдания путем изложения своих взглядов в форме книги не была сразу успешной.
В 1712 году Clarke опубликовал свой трактат "Учение Писания о Троице". Он разделен на три части. Первая содержит собрание и экзегезу текстов в Новом Завете, относящихся к доктрине Троицы; во втором доктрина излагается и объясняется как набор положений; и в третьем рассматриваются отрывки в литургии Церкви Англии, относящиеся к доктрине Троицы.
Whiston утверждал, что некоторое время перед публикацией Clarke получил сообщение от Sidney Godolphin в том смысле, что "дела государства с трудом тогда держались в руках тех, кто был за свободу", и что поэтому было плохое время для публикации спорной книги. Clarke в любом случае не обратил внимание на какие-либо опасения вигов.
Maurice Wiles называет взгляды Clarke "умеренным арианством". В то время они были определенно осуждены как арианство; они принадлежали, как и взгляды Newton, к типу антитринитаризма, позже названному "Высоким арианством". Позиция Clarke была субординационистской и менее радикальной, чем Newton и типичных английских унитариев его времени. Он изучил 1251 библейский текст и отклонил comma Johanneum. Он сделал более тщательный случай, чем Whiston.
Тринитарное противоречие
Противоречие в Церкви Англии, в которое Clarke был главным участником, было инициировано George Bull, с его публикацией в 1685 году взглядов на мнения Отцов Церкви до Первого Никейского Собора 325 н.э. Он реагировал на вопросы, которые были подняты в других местах в Европе, Petavius, Christopher Sandius и Daniel Zwicker для социанского лагеря, и арминианцами.
Только с близкими обсуждениями Clarke и его главного противника Daniel Waterland, поколением позже, богословские и исторические моменты, участвующие в этом, пришли четко в фокус. Clarke и Waterland имели определенные различия в теологии консубстанциальности и асеити.
Waterland утверждал в теологии за англиканскую ортодоксию времени, в частности что возможные отношения были, кроме ортодоксального афанасьевского взгляда, ограничены арианством и сабеллианством; и что эти два последних были несовместимы с Писанием. Он также защищал историческое утверждение Bull, что Отцы перед Никеей придерживались взглядов, которые были ортодоксальны после Никеи. Сопротивление Clarke обоим пунктам имело серьезную поддержку у современных ученых.
Траектория английского противоречия с 1712 года включала по крайней мере десять писателей. К лету 1714 года дебаты на "Учение Писания о Троице" разветвились и спровоцировали официальную жалобу от Нижней палаты Конвокации: Закон о богохульстве 1697 года все еще делал это правонарушением для "любого лица, воспитанного в или исповедовавшего христианскую религию, в письменной форме, проповедью, преподаванием или советуемым разговором отрицать Святую Троицу". Clarke подготовил апологетическое предисловие, а затем дал объяснения, которые удовлетворили Верхнюю палату Конвокации. У него были сильные сторонники среди епископов. Clarke пообещал не проповедовать и не писать на эту тему. Arthur Ashley Sykes и John Jackson с тех пор выступали в качестве его доверенных лиц. Другими основными участниками противоречия были John Edwards, Francis Gastrell, James Knight, который опубликовал с биографом Bull Robert Nelson, Richard Mayo из Great Kimble, сын нонконформиста Richard Mayo, Stephen Nye, Edward Welchman и Edward Wells.
Caroline of Ansbach, принцесса Уэльская, попросила Clarke защитить свои взгляды в диспуте с Edward Hawarden, который состоялся в 1719 году в ее присутствии. Hawarden вернулся к этому предмету в Ответ к Dr. Clarke и Mr. Whiston 1729.
Переписка с Leibniz
В 1715 и 1716 годах Clarke вел дискуссию с Gottfried Leibniz по принципам естественной философии и религии, которая была прервана, когда Leibniz умер. Сборник документов, прошедших между ними, был опубликован в 1717 году.
Поздняя жизнь и смерть
В 1719 году Clarke был представлен Nicholas Lechmere, 1st Baron Lechmere, к должности директора больницы Wigston в Leicester. В 1727 году, после смерти Sir Isaac Newton, ему было предложено судом место директора монетного двора, стоящее в среднем от £1200 до £1500 в год. Он отказался от этой должности.
В воскресенье 11 мая 1729 года, выходя проповедовать перед судьями в Serjeants' Inn, Clarke внезапно заболел. Это привело к его смерти в следующую субботу в London.
Переводы
Clarke опубликовал латинскую версию "Traité de physique" Jacques Rohault 1617?-1672 с примечаниями, которую он закончил, не достигнув двадцати двух лет. Система Rohault была основана на картезианских принципах и была ранее известна только через посредство грубого латинского перевода. Перевод Clarke 1697 продолжал использоваться в качестве учебника в университете до замены трактатами Newton. Было выпущено четыре издания, последнее было издание 1718 года. Оно было переведено на английский язык в 1723 году его младшим братом John, деканом Salisbury.
В 1706 году Clarke переводит "Opticks" Newton на латинский язык, за что автор подарил ему £500. В 1709 году, по просьбе автора, Clarke исправил английский перевод William Whiston "Апостольских Конституций". В 1712 году он опубликовал аннотированное издание "Комментариев" Caesar с гравюрами, посвященное John Churchill, 1st Duke of Marlborough.
В 1729 году он опубликовал первые двенадцать книг "Илиады" Homer. Это издание, посвященное William Augustus, Duke of Cumberland, было похвалено Bishop Hoadly. Три года после его смерти появились также последние двенадцать книг "Илиады", опубликованные его сыном Samuel Clarke, первые три из этих книг и часть четвертой, как он заявляет, были пересмотрены и аннотированы его отцом.
Другие работы
В 1699 году Clarke опубликовал два трактата: "Три практических очерка о крещении, конфирмации и покаянии" и "Некоторые размышления о той части книги, называемой Amyntor, или защита жизни Milton, которая относится к сочинениям примитивных Отцов и канону Нового Завета". В 1701 году он опубликовал "Парафраз на Евангелие от Матфея", за которым последовали, в 1702 году, "Парафразы на Евангелия от Марка и Луки", и вскоре после этого третий том на Евангелие от Иоанна. Они впоследствии печатались вместе в двух томах и прошли через несколько изданий.
В 1724 году Clarke опубликовал семнадцать проповедей, одиннадцать из которых ранее не были напечатаны. В 1728 году была опубликована "Письмо от Dr Clarke к Benjamin Hoadly, F.R.S., вызванное противоречием, касающимся пропорции скорости и силы в телах в движении", напечатанное в "Философских сделках".
Вскоре после его смерти его брат, Dr John Clarke, опубликовал из его оригинальных рукописей "Изложение церковного катехизиса" и десять томов проповедей. "Изложение" состоит из лекций, которые он читал в четверг утром в течение некоторых месяцев в году в церкви St James. Он пересмотрел их и оставил готовыми к печати.
Моральные взгляды
C
