Будь молчалив или пусть твои слова стоят больше, чем молчание.
Пифагор из Самоса был древним ионийским греческим философом и эпонимным основателем пифагореизма. Его политические и религиозные учения были хорошо известны в Великой Греции и влияли на философии Платона, Аристотеля и, через них, на западную философию. Знание о его жизни омрачено легендами, но он, похоже, был сыном Мнесарха, гравёра по камню на острове Самос. Современные учёные расходятся во мнении относительно образования и влияний Пифагора, но они согласны в том, что около 530 года до н. э. он путешествовал в Кротон на юге Италии, где основал школу, в которой посвящённые давали клятву молчания и вели общинный, аскетический образ жизни. Этот образ жизни включал ряд пищевых запретов, которые традиционно, как говорят, включали вегетарианство, хотя современные учёные сомневаются в том, что он когда-либо выступал за полный вегетарианство.
Учение, наиболее надёжно связанное с Пифагором, — это метемпсихоз, или «переселение душ», которое утверждает, что каждая душа бессмертна и после смерти входит в новое тело. Он также мог разработать доктрину musica universalis, которая утверждает, что планеты движутся в соответствии с математическими уравнениями и, таким образом, резонируют, производя неслышимую симфонию музыки. Учёные спорят о том, разработал ли Пифагор нумерологические и музыкальные учения, ему приписываемые, или эти учения были разработаны его более поздними последователями, в особенности Филолаем из Кротона. После решающей победы Кротона над Сибарисом около 510 года до н. э. последователи Пифагора вступили в конфликт со сторонниками демократии, и пифагорейские дома собраний были сожжены. Пифагор мог быть убит во время этого преследования или бежал в Метапонт, где он в конечном итоге умер.
В древности Пифагору приписывали множество математических и научных открытий, включая теорему Пифагора, пифагорейский строй, пять правильных многогранников, теорию пропорций, шарообразность Земли и тождество утренней и вечерней звёзд как планеты Венеры. Говорилось, что он был первым человеком, который назвал себя философом «любителем мудрости» и что он был первым, кто разделил земной шар на пять климатических зон. Классические историки спорят о том, совершил ли Пифагор эти открытия, и многие из приписываемых ему достижений, вероятно, возникли раньше или были сделаны его коллегами или преемниками. Некоторые источники упоминают, что философия, связанная с Пифагором, была связана с математикой и что числа были важны, но спорным является то, в какой степени, если вообще, он действительно внес вклад в математику или естественную философию.
Пифагор влиял на Платона, чьи диалоги, особенно его «Тимей», проявляют пифагорейские учения. Пифагорейские идеи математического совершенства также повлияли на древнегреческое искусство. Его учения пережили крупное возрождение в первом веке до н. э. среди среднеплатоников, совпадая с возникновением неопифагореизма. Пифагор продолжал рассматриваться как великий философ на протяжении Средних веков, и его философия оказала большое влияние на учёных, таких как Николай Коперник, Иоганн Кеплер и Исаак Ньютон. Пифагорейская символика использовалась на протяжении всего раннего современного европейского эзотеризма, и его учения, как они изображены в «Метаморфозах» Овидия, повлияли на современное вегетарианское движение.
Биографические источники
Никаких аутентичных произведений Пифагора не сохранилось, и о его жизни почти ничего не известно с уверенностью. Самые ранние источники о жизни Пифагора кратки, двусмысленны и часто саркастичны. Самый ранний источник о учениях Пифагора — это сатирическое стихотворение, вероятно написанное после его смерти Ксенофаном из Колофона, который был одним из его современников. В стихотворении Ксенофан описывает Пифагора, заступающегося за собаку, которую бьют, утверждая, что узнает в её крике голос умершего друга. Алкмеон из Кротона, врач, который жил в Кротоне примерно в то же время, когда Пифагор жил там, включает в свои сочинения многие пифагорейские учения и намекает на то, что, возможно, лично знал Пифагора. Поэт Гераклит из Эфеса, который родился в нескольких милях через море от Самоса и мог жить при жизни Пифагора, высмеивал Пифагора как умного шарлатана, замечая, что «Пифагор, сын Мнесарха, занимался расследованием больше, чем любой другой человек, и, выбирая из этих сочинений, он изготовил для себя мудрость — много учения, искусное мошенничество».
Греческие поэты Ион из Хиоса ок. 480–ок. 421 до н. э. и Эмпедокл из Акраганта ок. 493–ок. 432 до н. э. оба выражают восхищение Пифагором в своих стихотворениях. Первое краткое описание Пифагора исходит от историка Геродота из Галикарнаса ок. 484–ок. 420 до н. э., который описывает его как «не самого незначительного» из греческих мудрецов и утверждает, что Пифагор учил своих последователей, как достичь бессмертия. Точность произведений Геродота вызывает споры. Сочинения, приписываемые пифагорейскому философу Филолаю из Кротона, который жил в конце пятого века до н. э., являются самыми ранними текстами, описывающими нумерологические и музыкальные теории, которые позже приписывались Пифагору. Афинский оратор Исократ 436–338 до н. э. первым описал Пифагора как посетившего Египет. Аристотель написал трактат «О пифагорейцах», который больше не существует. Часть его может быть сохранена в «Протрептике». Ученики Аристотеля Дикеарх, Аристоксен и Геракл Понтийский также писали на ту же тему.
Большинство основных источников о жизни Пифагора из римского периода, к которому времени, по словам немецкого классициста Вальтера Буркерта, «история пифагореизма уже была... трудолюбивой реконструкцией чего-то потерянного и ушедшего». Три жизнеописания Пифагора сохранились из поздней античности, все из которых заполнены в основном мифами и легендами. Самое ранее и самое достойное из них — из «Жизней и мнений знаменитых философов» Диогена Лаэртия. Два более поздних жизнеописания были написаны неоплатоническими философами Порфирием и Ямвлихом и были частично предназначены как полемика против возникновения христианства. Более поздние источники намного более длительны, чем более ранние, и ещё более фантастичны в своих описаниях достижений Пифагора. Порфирий и Ямвлих использовали материал из потерянных сочинений учеников Аристотеля, и материал, полученный из этих источников, обычно считается наиболее надёжным.
Жизнь
Ранняя жизнь
Геродот, Исократ и другие ранние писатели согласны в том, что Пифагор был сыном Мнесарха и что он родился на греческом острове Самос в восточной части Эгейского моря. Говорится, что его отец был гравёром по камню или богатым купцом, но его происхождение оспаривается и неясно. Имя Пифагора привело его к ассоциации с Пифийским Аполлоном Pūthíā; Аристипп из Кирены в 4-м веке до н. э. объяснил его имя, сказав: «Он говорил». Поздний источник дает имя матери Пифагора как Пифаис. Ямвлих рассказывает историю о том, что Пифия пророчествовала ей, пока она была беременна им, что она родит человека, который будет исключительно красив, мудр и полезен для человечества. Что касается даты его рождения, Аристоксен заявил, что Пифагор покинул Самос во время правления Поликрата, в возрасте 40 лет, что дает дату рождения около 570 года до н. э.
Нет ни одной детали в жизни Пифагора, которая не была бы оспорена. Но из более или менее критического отбора данных можно составить правдоподобный рассказ.
В ранние годы Пифагора Самос был процветающим культурным центром, известным своими достижениями в передовом архитектурном проектировании, включая строительство туннеля Эвпалина, и бурной фестивальной культурой. Это был крупный центр торговли в Эгейском море, где торговцы привозили товары с Ближнего Востока. По словам Кристиан Л. Йост-Гаугер, эти торговцы, несомненно, привезли с собой идеи и традиции Ближнего Востока. Ранняя жизнь Пифагора также совпала с расцветом ранней ионийской натурфилософии. Он был современником философов Анаксимандра, Анаксимена и историка Геката, все из которых жили в Милете, через море от Самоса.
Предполагаемые путешествия
Традиционно считается, что Пифагор получил большую часть своего образования в Древнем Египте, Нововавилонской империи, Ахеменидской империи и Крите. Современные исследования показали, что культура архаической Греции была сильно подвержена влиянию культур Леванта и Месопотамии. Как и многие другие важные греческие мыслители, Пифагор, как говорили, учился в Египте. Ко времени Исократа в четвёртом веке до н. э. предполагаемые исследования Пифагора в Египте уже были восприняты как факт. Писатель Антифон, который мог жить в эллинистическую эру, утверждал в его утраченном произведении «О выдающихся людях», использовавшемся в качестве источника Порфирием, что Пифагор научился говорить по-египетски от самого фараона Амасиса II, что он учился у египетских священников в Диосполе Фивы, и что он был единственным иностранцем, которому когда-либо был предоставлен привилегия участвовать в их богослужении. Среднеплатоническая биография Плутарх ок. 46–ок. 120 н. э. пишет в своём трактате «Об Исиде и Осирисе», что во время своего визита в Египет Пифагор получил наставления от египетского священника Энуфиса из Гелиополя, в то время как Солон получал лекции от Сончиса из Саиса. По словам христианского богослова Климента Александрийского ок. 150–ок. 215 н. э., «Пифагор был учеником Сохеса, египетского архипророка, так же как Платон был учеником Сехнумфиса из Гелиополя». Некоторые древние писатели утверждали, что Пифагор научился геометрии и доктрине метемпсихоза от египтян.
Однако другие древние писатели утверждали, что Пифагор научился этим учениям от магов в Персии или даже от самого Зороастра. Диоген Лаэртий утверждает, что Пифагор позже посетил Крит, где он пошёл в пещеру Иды вместе с Эпименидом. Финикийцы, как утверждается, учили Пифагора арифметике, а халдеи учили его астрономии. К третьему веку до н. э. Пифагор, как сообщалось, уже учился под евреями. Противореча всем этим отчётам, романист Антоний Диоген, писавший во втором веке до н. э., сообщает, что Пифагор открыл все свои доктрины сам, интерпретируя сны. Софист третьего века н. э. Филостратус утверждает, что в дополнение к египтянам Пифагор также учился под руководством индуистских мудрецов в Индии. Ямвлих расширяет этот список ещё дальше, утверждая, что Пифагор также учился с кельтами и иберами.
Предполагаемые греческие учителя
Древние источники также записывают, что Пифагор учился у разнообразия коренных греческих мыслителей. Некоторые определяют Гермодама из Самоса как возможного наставника. Гермодам представлял местную самосскую рапсодическую традицию, и его отец Креофил, как говорилось, был хозяином его соперника поэта Гомера. Другие приписывают это Бианту из Приены, Фалесу или Анаксимандру, ученику Фалеса. Другие традиции утверждают, что мифический барда Орфея как учителя Пифагора, таким образом, представляя орфические мистерии. Неоплатоники писали о «священном дискурсе» Пифагора, который он написал о богах на дорийском греческом диалекте, который, по их мнению, был продиктован Пифагору орфическим священником Аглаофамом при его посвящении в орфические мистерии в Лейбетре. Ямвлих приписывает Орфею то, что он был образцом для манеры речи Пифагора, его духовного отношения и его манеры поклонения. Ямвлих описывает пифагореизм как синтез всего, что Пифагор узнал от Орфея, от египетских священников, от элевсинских мистерий и от других религиозных и философских традиций. Ридвег утверждает, что, хотя эти истории вымышлены, учения Пифагора определённо были заметно повлияны орфизмом.
Из различных греческих мудрецов, которые, как утверждается, учили Пифагора, Ферекид из Сироса упоминается чаще всего. Подобные истории о чудесах рассказывались как о Пифагоре, так и о Ферекиде, включая одну, в которой герой предсказывает кораблекрушение, одну, в которой он предсказывает завоевание Мессины, и одну, в которой он пьёт из колодца и предсказывает землетрясение. Аполлоний Парадоксограф, парадоксограф, который мог жить во втором веке до н. э., определил чудодейственные идеи Пифагора как результат влияния Ферекида. Другая история, которая может быть прослежена до неопифагорейского философа Никомаха, рассказывает, что когда Ферекид был стар и умирал на острове Делос, Пифагор вернулся, чтобы позаботиться о нём и оказать ему почтение. Дурис, историк и тиран Самоса, как сообщается, патриотично похвалился эпитафией, якобы написанной Ферекидом, которая объявила, что мудрость Пифагора превосходит его собственную. На основании всех этих ссылок, связывающих Пифагора с Ферекидом, Ридвег заключает, что может быть хорошая историческая основа для традиции о том, что Ферекид был учителем Пифагора. Пифагор и Ферекид, похоже, также имели схожие взгляды на душу и учение метемпсихоза.
До 520 года до н. э., во время одного из его визитов в Египет или Грецию, Пифагор ми
