Прокл Ликий, называемый Преемником, был греческим философом-неоплатоником, одним из последних крупных классических философов. Он изложил одну из наиболее разработанных и полностью развитых систем неоплатонизма. Он стоит в конце классического развития философии и оказал влияние на западную средневековую философию (греческую и латинскую).
Биография
Прокл родился 8 февраля 412 года н.э., его дата рождения выведена из гороскопа, составленного его учеником Марином в Константинополе, в семье высокого социального статуса в Ликии; его отец Патриций был высокопоставленным должностным лицом, очень важным в системе суда Восточной Римской империи, и был воспитан в Ксанфе. Он изучал риторику, философию и математику в Александрии с намерением занять судебную должность, как его отец. Прежде чем завершить обучение, он вернулся в Константинополь, когда его ректор, его главный наставник некий Леонас, имел там дела.
Прокл стал успешным практикующим адвокатом. Однако опыт судебной практики заставил Прокла понять, что он действительно предпочитает философию. Он вернулся в Александрию и начал усердно изучать труды Аристотеля под руководством Олимпиодора Старшего. Он также начал изучать математику в этот период у учителя по имени Герон, не имеющего отношения к Герону Александрийскому, который также был известен как Герон. Как одаренный ученик, он в конце концов разочаровался в уровне философского образования, доступном в Александрии, и отправился в Афины, главный философский центр того времени, в 431 году учиться в неоплатоническом преемнике знаменитой Академии, основанной 800 лет ранее в 387 году до н.э. Платоном; там его учили Плутарх Афинский, не путать с Плутархом Херонейским, Сириан и Аскlepigenia; он сменил Сириана в качестве главы Академии и впоследствии был сменен Марином из Неаполя.
Он жил в Афинах как вегетарианец-холостяк, процветающий и щедрый по отношению к своим друзьям, до конца жизни, за исключением добровольного годичного изгнания, которое было предназначено для смягчения давления, оказываемого его политико-философской деятельностью, мало оцененной христианскими правителями; он провел изгнание, путешествуя и посвящаясь в различные культы мистерий. Он также был наставлен в «теургическом» неоплатонизме, как выведенном из Орфических и Халдейских оракулов. Его дом был недавно обнаружен в Афинах под мощением улицы Дионисиу Ареопагиту, к югу от Акрополя, напротив театра Диониса. Он имел глубокое почитание богини Афины, которую, как он верил, она руководила ключевыми моментами его жизни. Марин сообщает, что когда христиане удалили статую богини из Парфенона, красивая женщина явилась Проклу во сне и объявила, что «Афинская дама» желает остаться в его доме. Прокл умер в возрасте 73 лет и был похоронен рядом с горой Ликабеттус в гробнице. Сообщается, что он писал по 700 строк в день.
Работы
Большинство произведений Прокла являются комментариями к диалогам Платона: Алкивиад, Кратил, Парменид, Республика, Тимей. В этих комментариях он представляет свою собственную философскую систему как верное толкование Платона, и в этом он не отличался от других неоплатоников, так как считал, что «ничто в корпусе Платона не является непреднамеренным или случайным», что «произведения Платона были божественно вдохновлены» ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon—божественный Платон, вдохновленный богами, что «формальная структура и содержание платонических текстов подражали структуре вселенной», и поэтому что они часто говорили о вещах под завесой, скрывая истину от философски неподготовленных. Однако Прокл был внимательным читателем Платона и часто делал весьма проницательные замечания о своих платоновских источниках. Ряд его платоновских комментариев утеряны.
Прокл, схолиаст Евклида, хорошо знал «Историю геометрии» Евдема Родосского и дал краткий очерк ранней истории геометрии, который, казалось, был основан на более старой, утерянной книге Евдема. Отрывок упоминается как «евдемиево резюме» и определяет некоторые приблизительные даты, которые в противном случае могли бы остаться неизвестными. Влиятельный комментарий к первой книге «Начал геометрии» Евклида является одним из наиболее ценных источников, которые у нас есть для истории древней математики, и его платоновский взгляд на статус математических объектов был влиятельным. В этой работе Прокл также перечислил первых математиков, связанных с Платоном: зрелый набор математиков Леодам Фасосский, Архит Тарентский и Теэтет, второй набор молодых математиков Неоклид, Евдокс Книдский, и третий еще более молодой набор Амынта, Менехм и его брат Динострат, Феудий Магнезии, Гермотим Колофонский и Филипп Опунтский. Некоторые из этих математиков оказали влияние на организацию Начал, которые позже опубликовал Евклид.
Помимо своих комментариев, Прокл написал два крупных систематических произведения. «Элементы теологии» Στοιχείωσις θεολογική состоит из 211 предложений, каждое из которых сопровождается доказательством, начиная с существования Единого, божественного единства и заканчивая спуском отдельных душ в материальный мир. «Платоническая теология» Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας является систематизацией материала из платонических диалогов, показывающей в них характеристики божественных порядков, части вселенной, которая наиболее близка к Единому.
У нас также есть три очерка, сохранившихся только в латинском переводе: «Десять сомнений о провидении» De decem dubitationibus circa providentiam; «О провидении и судьбе» De providentia et fato; «О существовании зол» De malorum subsistentia.
Он также написал ряд незначительных произведений, которые перечислены в библиографии ниже.
Система
Система Прокла, как и система других неоплатоников, представляет собой сочетание платоновских, аристотелевских и стоических элементов. В своих общих контурах система Прокла согласуется с системой Плотина с заметным отличием: в отличие от Плотина, Прокл не придерживался того, что материя зла, идея, которая вызывала противоречия в системе Плотина. Однако, следуя Ямвлиху, Плутарху Афинскому и его учителю Сириану, Прокл представляет гораздо более разработанную вселенную, чем Плотин, подразделяя элементы системы Плотина на их логически отчетливые части и полагая эти части как отдельные вещи. Это умножение сущностей уравновешивается монизмом, который является общим для всех неоплатоников. Это означает, что, с одной стороны, вселенная состоит из иерархически отчетливых вещей, но с другой стороны, все вещи являются частью единого непрерывного эманирования мощи из Единого. С этой последней точки зрения, многие различия, встречающиеся во вселенной, являются результатом разделенной перспективы человеческой души, которой нужно делать различия в своем собственном мышлении, чтобы понять единые реальности. Идеалистическая тенденция развивается дальше у Иоанна Скота Эриугены.
В неоплатонических системах существует двойная мотивация. Первая — это необходимость объяснить происхождение и характер всех вещей во вселенной. Вторая — это необходимость объяснить, как мы можем узнать это происхождение и характер вещей. Эти две цели связаны: они начинаются с предположения, что мы можем узнать реальность, а затем задают вопрос о том, какой должна быть реальность в своем происхождении и развертывании, чтобы мы могли ее узнать. Важный элемент в неоплатоническом ответе на эти вопросы — это его реакция на скептицизм. В ответ на скептическую позицию, что мы знаем только явления, представленные нашими чувствами, а не мир таким, каким он является, Плотин поместил объект знания внутри самой души и объяснил эту внутреннюю истину через родство души с её собственными производящими принципами.
Единое
Первый принцип в неоплатонизме — это Единое, греч.: to Hen. Бытие происходит из Единого. Само Единое не может быть бытием. Если бы оно было бытием, оно имело бы определенную природу и поэтому не могло бы быть универсально производительным. Поскольку оно находится за пределами бытия epekeina tes ousias, фраза из Республики Платона 509b, оно также находится за пределами мысли, потому что мышление требует определений, которые принадлежат бытию: разделение между субъектом и объектом и различие одного от другого. По этой причине даже имя «Единое» не является положительным именем, а скорее наиболее неполиплексным возможным именем, именем, выведенным из нашего собственного неадекватного понимания простоты первого принципа. Единое вызывает все вещи, даруя им единство в виде индивидуальности, и в неоплатонизме существование, единство и форма имеют тенденцию становиться эквивалентными. Единое заставляет вещи существовать, даря им единство, и конкретный способ, которым вещь едина, является её формой; например, собака и дом являются индивидуальными в разных отношениях. Поскольку Единое заставляет вещи существовать, давая им индивидуальность, которая делает их тем, что они есть, как отдельные и отличные существа, неоплатоники считали его также источником добра всего сущего. Поэтому другое имя Единого — Благо. Несмотря на видимость, первый принцип не двойной; все вещи имеют двойное отношение к нему, как происходящие из них Единое и затем ориентированные обратно к ним, чтобы получить их совершенство или полноту Благо.
Особенность системы Прокла состоит в его разработке уровня индивидуальных единиц, называемых генадами, между Единым, которое предшествует бытию, и разумной божественностью. Генады существуют «сверхизобильно», также за пределами бытия, но они стоят во главе цепей причинности seirai и в некотором смысле придают этим цепям их особый характер. Он отождествляет их с греческими богами, так что одна генада может быть Аполлоном и быть причиной всех аполлонических вещей, в то время как другая может быть Гелиосом и быть причиной всех солнечных вещей. Каждая генада участвует в каждой другой генаде, согласно её характеру. То, что кажется множественностью, вовсе не множественность, потому что любая генада может справедливо считаться центром полицентрической системы.
Разум
Принцип, который производится ниже уровня Единого и Генад, — это божественный Разум Nous. Единое не может иметь определенную природу, если оно является источником всех определенных природ, поэтому то, что оно производит, — это совокупность всех определенных природ или Бытие. Под определением имеется в виду существование в границах, бытие этим, а не тем. Наиболее важные определенные природы — это величайшие роды из платоновского Софиста: Бытие, Тождество, Различие, Покой, Движение и десять категорий Аристотеля: Количество, Качество и т.д. Другими словами, Единое производит то, что Платон называл Формами, и Формы понимаются как первые определения, на которые падают все вещи. Единое производит Формы через деятельность мышления. Само Единое не думает, а вместо этого производит божественный ум, Разум, чьи мысли сами по себе являются Формами. Разум и есть Мышление и Бытие. Это ум, который имеет собственное содержание как свой объект. Все вещи относятся к первому принципу как к Единому и Благу. Как Бытие, Разум является продуктом Единого. Но он также стремится вернуться к своей причине, и поэтому в Мышлении он пытается постичь Единое как свое Благо. Но поскольку простота Единого/Блага не позволяет Разуму постичь её, Разум делает то, что генерирует последовательность перспектив вокруг своего простого источника. Каждая из этих перспектив сама является Формой и является тем, как Разум генерирует собственное содержание для себя.
Плотин говорит о порождении Разума из Единого и попытке Разума вернуться к Единому в мышлении, которое также является желанием. Прокл систематизирует это производство через трёхчастное движение остановки, процессии и возврата mone, proodos, epistrophe. Разум остается в Едином, что означает, что он имеет Единое как своё происхождение. Он исходит из Единого, что означает, что он становится отдельной сущностью. Но он возвращается к Единому, что означает, что он не отрезает себя от своего источника, а получает добро, которое является его идентичностью из Единого. Это трёхчастное движение используется Проклом для структурирования всех уровней его системы ниже Единого и выше материальной реальности, так что все вещи, кроме упомянутых, остаются, процессируют и возвращаются.
Прокл также дает гораздо более разработанный отчет о Разуме, чем Плотин. У Плотина мы находим различие между Бытием и Мышлением в Разуме. Прокл, в соответствии со своей триадической структурой остановки, процессии и возврата, различает три момента в Разуме: Умопостигаемое, Умопостигаемо-интеллектуальное и Интеллектуальное. Они соответствуют объекту мысли, способности объекта быть постигнутым субъектом и мыслящему субъекту. Эти три разделения разработаны дальше, так что умопостигаемый момент состоит из трех триад: Бытие, Вечность и Живое существо или Парадигма из платоновского Тимея. Умопостигаемо-интеллектуальный момент также состоит из трех триад, а интеллектуальный момент является гебдомадой, семью элементами, среди которых числятся Демиург из платоновского Тимея и также монада Времени, которая предшествует временным вещам. В этой разработке Разума в целом Прокл пытается придать иерархический порядок различным метафизическим элементам и принципам, которые обсуждали другие философы, содержа их в единой триадической логике развертывания.
