Он делает Себя известным тем, кто, исчерпав все возможности, признаёт, что нуждается в Его помощи.
Ориген Александрийский, также известный как Ориген Адамантий, был ранним христианским учёным, аскетом и богословом, который родился и провёл первую половину своей карьеры в Александрии. Он был плодовитым писателем, написавшим примерно 2000 трактатов по различным разделам богословия, включая текстологию, библейскую экзегезу и герменевтику, гомилетику и духовность. Он был одной из самых влиятельных фигур в раннем христианском богословии, апологетике и аскетизме. Его описывали как «величайшего гения, когда-либо произведённого ранней церковью».
В молодости Ориген стремился к мученичеству вместе с отцом, но его мать помешала ему явиться перед властями. Когда ему исполнилось восемнадцать лет, Ориген стал катехизатором в Александрийской катехизической школе. Он посвятил себя учёбе и принял аскетический образ жизни, став вегетарианцем и воздерживаясь от алкоголя. Он конфликтовал с Деметрием, епископом Александрии, в 231 году после того, как был рукоположен в пресвитеры своим другом, епископом Кесарии, во время путешествия в Афины через Палестину. Деметрий осудил Оригена за неповиновение и обвинил его в самооскоплении и в учении о том, что даже сатана в конце концов получит спасение — обвинение, которое Ориген категорически отрицал. Ориген основал Христианскую школу Кесарии, где преподавал логику, космологию, естественную историю и богословие, и стал признаваться церквями Палестины и Аравии верховным авторитетом во всех вопросах богословия. Он был подвергнут пыткам за свою веру во время гонений Декия в 250 году и умер через три-четыре года после этого от полученных ран.
Ориген смог произвести огромное количество сочинений благодаря покровительству своего близкого друга Амвросия, который предоставил ему команду писцов для копирования его работ, что делало его одним из самых плодовитых писателей всей античности. Его трактат «О первоначалах» систематически изложил принципы христианского богословия и стал основой для последующих богословских работ. Он также написал «Против Цельса», самый влиятельный труд ранней христианской апологетики, в котором защищал христианство от языческого философа Цельса, одного из его главных ранних критиков. Ориген создал Гексаплу, первое критическое издание еврейской Библии, которое содержало оригинальный еврейский текст и пять различных греческих переводов его, написанных в столбцах рядом друг с другом. Он написал сотни гомилий, охватывающих почти всю Библию, толкуя многие отрывки как аллегорические. Ориген учил, что до сотворения материальной вселенной Бог создал души всех разумных существ. Эти души, сначала полностью посвящённые Богу, отпали от Него и получили физические тела. Ориген первым предложил теорию искупления как выкуп в её полностью развитой форме и, хотя он, вероятно, был субординатистом, он также значительно способствовал развитию концепции Троицы. Ориген надеялся, что все люди могут в конце концов получить спасение, но всегда был осторожен в том, чтобы подчеркнуть, что это была только спекуляция. Он защищал свободу воли и отстаивал христианский пацифизм.
Ориген — Отец Церкви и широко признается одним из самых важных христианских богословов. Его учения были особенно влиятельны на Востоке, среди его самых преданных последователей были Афанасий Александрийский и три Каппадокийских Отца. Спор об ортодоксальности учений Оригена вызвал Первый оригенистский кризис в конце четвёртого века, в котором на него напали Епифаний Саламинский и Иероним, но защищали его Тираний Руфин и Иоанн Иерусалимский. В 543 году император Юстиниан I осудил его как еретика и приказал сжечь все его сочинения. Второй Константинопольский собор в 553 году мог анафематизировать Оригена, или он мог только осудить определённые еретические учения, которые претендовали на происхождение от Оригена. Его учения о предсуществовании душ были отвергнуты Церковью.
Жизнь
Ранние годы
Почти вся информация о жизни Оригена поступает из подробной биографии в книге VI «Церковной истории», написанной христианским историком Евсевием около 260 – около 340 года. Евсевий изображает Оригена как идеального христианского учёного и как буквального святого. Однако Евсевий написал этот рассказ почти пятьдесят лет после смерти Оригена и имел доступ к немногим надёжным источникам о жизни Оригена, особенно о его ранних годах. Стремясь получить больше материала о своём герое, Евсевий зафиксировал события на основе только ненадёжных слухов и часто делал предположительные выводы об Оригене на основе доступных ему источников. Тем не менее, учёные могут восстановить общее представление об исторической жизни Оригена, разделяя точные и неточные части рассказа Евсевия.
Ориген родился либо в 185, либо в 186 году нашей эры в Александрии. По словам Евсевия, отцом Оригена был Леонид Александрийский, уважаемый профессор литературы и также набожный христианин, открыто исповедующий свою религию. Джозеф Уилсон Тригг считает детали этого сообщения ненадёжными, но утверждает, что отец Оригена был, несомненно, «зажиточным и полностью эллинизированным буржуа». По словам Джона Энтони МакГакина, мать Оригена, имя которой неизвестно, возможно, была представительницей нижних классов, которой не было права гражданства. Вероятно, что из-за статуса своей матери Ориген не был римским гражданином. Отец Оригена учил его литературе и философии, а также Библии и христианскому учению. Евсевий говорит, что отец Оригена заставлял его ежедневно заучивать отрывки из Писания. Тригг принимает эту традицию как возможно подлинную, учитывая способность Оригена взрослым декламировать длинные отрывки из Писания по желанию. Евсевий также сообщает, что Ориген стал таким учёным в святых писаниях в раннем возрасте, что его отец был неспособен ответить на его вопросы.
В 202 году, когда Оригену было «менее семнадцати лет», римский император Септимий Север приказал казнить римских граждан, открыто исповедующих христианство. Отец Оригена Леонид был арестован и брошен в тюрьму. Евсевий сообщает, что Ориген хотел явиться перед властями, чтобы его также казнили, но его мать спрятала всю его одежду, и он не смог явиться перед властями, так как отказался выходить из дома голым. По словам МакГакина, даже если бы Ориген явился перед властями, маловероятно, что его наказали бы, так как император намеревался казнить только римских граждан. Отец Оригена был обезглавлен, и государство конфисковало всё имущество семьи, оставив их в нищете. Ориген был старшим из девяти детей, и как наследник отца, на него возложилась ответственность обеспечивать всю семью.
Когда ему исполнилось восемнадцать лет, Ориген был назначен катехизатором в Александрийской катехизической школе. Многие учёные предполагали, что Ориген стал главой школы, но по словам МакГакина, это крайне маловероятно, и более вероятно, что ему была просто предоставлена оплачиваемая преподавательская должность, возможно, как «мера помощи» для его нищей семьи. Работая в школе, он принял аскетический образ жизни греческих софистов. Он учил весь день и ночью писал трактаты и комментарии. Он ходил босиком и владел только одной одеждой. Он воздерживался от алкоголя и был вегетарианцем, часто долго постился. Хотя Евсевий приложил большие усилия, чтобы изобразить Оригена как одного из христианских монахов своей эпохи, это изображение теперь признано анахронистичным.
По словам Евсевия, в молодости Ориген был взят богатой гностической женщиной, которая также была покровительницей очень влиятельного гностического богослова из Антиохии, часто читавшего лекции в её доме. Евсевий очень настаивает на том, что, хотя Ориген учился в её доме, он никогда не «молился сообща» с ней или с гностическим богословом. Позже Ориген успешно обратил богатого человека по имени Амвросий из валентинианского гностицизма в ортодоксальное христианство. Амвросий был настолько впечатлён молодым учёным, что подарил Оригену дом, секретаря, семерых стенографов, команду переписчиков и каллиграфов, и оплатил публикацию всех его сочинений.
Когда ему было в начале двадцати лет, Ориген продал небольшую библиотеку греческих литературных произведений, унаследованную от отца, за сумму, которая принесла ему ежедневный доход в четыре обола. Эти деньги он использовал для продолжения изучения Библии и философии. Ориген учился в многочисленных школах по всей Александрии, включая Платоновскую академию Александрии, где он был студентом Аммония Саккаса. Евсевий утверждает, что Ориген учился у Климента Александрийского, но по словам МакГакина, это почти наверняка ретроспективное предположение, основанное на сходстве их учений. Ориген редко упоминает Климента в своих собственных сочинениях, и когда упоминает, то обычно чтобы его исправить.
Предполагаемое самооскопление
Евсевий утверждает, что в молодости, следуя буквальному неправильному толкованию Матфея 19:12, в котором Иисус изображается говорящим «есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами ради Царствия Небесного», Ориген пошёл к врачу и заплатил ему, чтобы он хирургически удалил его половые органы, чтобы обеспечить его репутацию как уважаемого наставника молодых мужчин и женщин. Евсевий далее утверждает, что Ориген приватно рассказал Деметрию, епископу Александрии, об оскоплении и что Деметрий изначально похвалил его за его преданность Богу в связи с этим. Однако Ориген никогда не упоминает ничего об оскоплении себя ни в одном из своих сохранившихся сочинений, и в своем толковании этого стиха в своём «Комментарии на Евангелие от Матфея», написанном в конце жизни, он решительно осуждает любое буквальное толкование Матфея 19:12, утверждая, что только идиот стал бы толковать отрывок как пропаганду буквального оскопления.
С начала двадцатого века некоторые учёные подвергали сомнению историчность самооскопления Оригена, многие видели в этом полную фабрикацию. Тригг утверждает, что рассказ Евсевия об оскоплении Оригена, несомненно, верен, потому что Евсевий, будучи пылким поклонником Оригена, тем не менее, ясно описывает оскопление как акт чистого безумия, и не имел бы мотива передавать информацию, которая могла бы запятнать репутацию Оригена, если бы она не была «общеизвестной и бесспорной». Тригг видит осуждение Оригеном буквального толкования Матфея 19:12 как его «молчаливый отказ от буквального толкования, на котором он действовал в молодости».
В резком контрасте, МакГакин отвергает рассказ Евсевия об оскоплении Оригена как «едва ли заслуживающий доверия», видя в нём преднамеренную попытку Евсевия отвлечь от более серьёзных вопросов относительно ортодоксальности учений Оригена. МакГакин также говорит: «У нас нет признаков того, что мотив кастрации для респектабельности когда-либо рассматривался как стандартный учителем смешанных классов». Он добавляет, что студентки Оригена, которых Евсевий перечисляет по имени, были бы сопровождаемы помощницами в любое время, что означает, что у Оригена не было бы хороших причин думать, что кто-то заподозрит его в неправомерном поведении. Генри Чадвик утверждает, что, хотя рассказ Евсевия может быть правдой, кажется маловероятным, учитывая, что изложение Оригеном Матфея 19:12 «настоятельно не рекомендовало любое буквальное толкование слов». Вместо этого, предполагает Чадвик, «Возможно, Евсевий некритически докладывал зловредные сплетни, распространяемые врагами Оригена, которых было много». Однако многие известные историки, такие как Питер Браун и Уильям Плахер, по-прежнему не находят причин заключить, что рассказ ложен. Плахер теоретизирует, что, если это правда, это могло произойти после эпизода, когда Ориген получил немного приподнятые брови, в то время как приватно обучал женщину.
Путешествия и ранние сочинения
В начале двадцатых годов Ориген стал менее заинтересован в работе грамматика и больше интересовался деятельностью в качестве ритор-философа. Он отдал свою должность катехизатора своему младшему коллеге Геракласу. Тем временем Ориген начал называть себя «мастером философии». Новая позиция Оригена как самозваного христианского философа привела его в конфликт с Деметрием, епископом Александрии. Деметрий, харизматический лидер, который управлял христианской общиной Александрии железной рукой, стал самым прямым сторонником повышения статуса епископа Александрии; до Деметрия епископ Александрии был просто священником, избранным для представления его коллег, но после Деметрия епископ был виден как явно более высокого ранга, чем его коллеги-священники. Стилизуя себя как независимого философа, Ориген возрождал роль, которая была видна в более ранних христианствах, но которая бросала вызов авторитету теперь мощного епископа.
Тем временем Ориген начал составлять свой массивный богословский трактат «О первоначалах»
