Сверхъестественное рождение Христа, его чудеса, его воскресение и вознесение остаются вечными истинами, каких бы сомнений ни вызывала их реальность как исторических фактов.
David Friedrich Strauss был немецким либеральным протестантским теологом и писателем, который оказал влияние на христианскую Европу своим изображением «исторического Jesus», природу которого он отрицал. Его работа была связана со Tübingen School, которая революционизировала изучение Нового Завета, раннего христианства и древних религий. Strauss был пионером в историческом исследовании Jesus.
Ранняя жизнь
Родился и умер в Ludwigsburg, близ Stuttgart. В возрасте 12 лет он был отправлен в евангелическую семинарию в Blaubeuren, близ Ulm, чтобы подготовиться к изучению теологии. Двумя главными преподавателями школы были профессора Friedrich Heinrich Kern 1790–1842 и Ferdinand Christian Baur, которые привили своим ученикам глубокое уважение к древней классике и принципам текстологической критики, которые можно было применять как к текстам священной традиции, так и к классическим.
В 1825 году Strauss поступил в University of Tübingen—Tübinger Stift. Профессора философии там не заинтересовали его, но теории Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Jakob Böhme, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher и Georg Wilhelm Friedrich Hegel последовательно завладевали его умом. В 1830 году он стал помощником сельского священника, и девять месяцев спустя принял должность профессора в евангелических семинариях Maulbronn и Blaubeuren, где преподавал латынь, историю и иврит.
В октябре 1831 года Strauss подал в отставку, чтобы учиться у Schleiermacher и Hegel в Berlin. Hegel умер как раз, когда он прибыл, и хотя Strauss регулярно посещал лекции Schleiermacher, его интересовали только те, что о жизни Jesus. Strauss пытался найти единомышленников среди последователей Hegel, но не преуспел. Под влиянием различия Hegel между Vorstellung и Begriff, Strauss уже сформировал идеи, найденные в двух его главных теологических работах: Das Leben Jesu Life of Jesus и Christliche Glaubenslehre Christian Dogma. Гегельянцы в целом не приняли его выводы. В 1832 году Strauss вернулся в Tübingen, с большим успехом читая лекции по логике, Plato, истории философии и этике. Однако осенью 1833 года он подал в отставку, чтобы полностью посвятить себя завершению Das Leben Jesu, опубликованной когда ему было 27 лет. Полное исходное название этой работы—Das Leben Jesu kritisch bearbeitet Tübingen: 1835-1836, и она была переведена с четвёртого немецкого издания на английский язык George Eliot Marian Evans 1819–1880 и опубликована под названием The Life of Jesus, Critically Examined 3 vols., London, 1846.
Поскольку гегельянцы в целом отвергли его Life of Jesus, Strauss защитил свою работу в брошюре Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie Tübingen: E. F. Osiander, 1837, которая в конце концов была переведена на английский язык Marilyn Chapin Massey и опубликована под названием In Defense Of My 'Life of Jesus' Against the Hegelians Hamden, CT: Archon Books, 1983. Известный учёный Bruno Bauer возглавил атаку гегельянцев на Strauss, и Bauer продолжал атаковать Strauss в научных журналах на протяжении многих лет. Когда молодой Friedrich Wilhelm Nietzsche начал критиковать Strauss, Bauer дал Nietzsche всю поддержку, которую мог себе позволить. В третьем издании 1839 года Das Leben Jesu и в Zwei friedliche Blätter Two Peaceful Letters, Strauss сделал важные уступки своим критикам, некоторые из которых он впоследствии отозвал в четвёртом издании 1840 года Das Leben Jesu.
Das Leben Jesu
Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet The Life of Jesus, Critically Examined Strauss был сенсацией. Хотя не отрицая существование Jesus, Strauss утверждал, что чудеса в Новом Завете были мифическими добавками с небольшой основой в действительном факте. Carl August von Eschenmayer написал рецензию в 1835 году под названием «The Iscariotism of our days», рецензию, которую Strauss охарактеризовал как «дитя законного брака между теологическим невежеством и религиозной нетерпимостью, благословленное сомнамбулической философией». Earl of Shaftesbury назвал перевод 1846 года Marian Evans «самой пагубной книгой, когда-либо извергнутой из пасти ада». Когда Strauss был избран на должность профессора теологии в University of Zürich, назначение вызвало такую бурю противодействия, что власти решили выплачивать ему пенсию до начала его деятельности, и чучела Strauss сжигали во время масленицы в Zurich. Strauss пожертвовал пенсию, 1000 швейцарских франков в год, бедным.
То, что сделало Das Leben Jesu столь противоречивым, была характеристика Strauss чудесных элементов в евангелиях как мифических. После анализа Библии с точки зрения внутренней согласованности и обращения внимания на многочисленные противоречия, он пришёл к выводу, что истории о чудесах не были действительными событиями. По мнению Strauss, ранняя церковь разработала эти истории, чтобы представить Jesus как Мессию еврейских пророчеств. Эта точка зрения противоречила господствующим взглядам времени Strauss: рационализму, который объяснял чудеса неправильным толкованием сверхъестественных событий, и сверхъестественному взгляду, что библейские сказания были полностью точны. Третий путь Strauss, в котором чудеса объясняются как мифы, разработанные ранними христианами для поддержки их развивающегося представления о Jesus, возвестил новую эпоху в текстологическом и историческом рассмотрении возникновения христианства.
В 1840 году и в следующем году Strauss опубликовал свой On Christian Doctrine Christliche Glaubenslehre в двух томах. Главный принцип этой новой работы состоял в том, что история христианских доктрин в основном была историей их разложения.
Интермедия 1841–1860
С публикацией Christliche Glaubenslehre, Strauss отошёл от теологии на более чем двадцать лет. В августе 1841 года он женился на Agnese Schebest 1813–1869, культурной и красивой меццо-сопрано с высокой репутацией оперной певицы. Пять лет спустя, после рождения двух детей, они развелись.
Strauss возобновил свою литературную деятельность публикацией в 1847 году в Mannheim Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren "A Romantic on the Throne of the Caesars", в котором он провёл сатирическую параллель между Julian the Apostate и Frederick William IV of Prussia. Древнеримский император, который пытался остановить продвижение христианства, был представлен как «непрактичный мечтатель, человек, который превратил ностальгию по древним в образ жизни и чьи глаза были закрыты для насущных потребностей настоящего» – завуалированная ссылка на известные романтические мечты современного прусского короля о восстановлении предполагаемых славы феодального средневекового общества.
В 1848 году он был назначен членом Frankfurt Parliament, но был побеждён Christoph Hoffmann 1815–1885. Он был избран в Württemberg chamber, но его действия были столь консервативны, что его избиратели просили его подать в отставку. Он забыл свои политические разочарования в создании серии биографических работ, которые обеспечили ему постоянное место в немецкой литературе Schubarts Leben, 2 vols., 1849; Christian Märklin, 1851; Nikodemus Frischlin, 1855; Ulrich von Hutten, 3 vols., 1858–1860, 6th ed. 1895
Поздние работы
Strauss вернулся к теологии в 1862 году, когда опубликовал биографию H. S. Reimarus. Два года спустя, в 1864 году, он опубликовал Life of Jesus for the German People Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet 13th ed., 1904. Она не произвела эффекта, сравнимого с первой Life, но вызвала многочисленные критические отклики, на которые Strauss ответил в своей брошюре Die Halben und die Ganzen 1865, направленной специально против Daniel Schenkel 1813–1885 и Ernst Wilhelm Hengstenberg 1802–1869.
Его The Christ of Faith and the Jesus of History Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte 1865 является суровой критикой лекций Schleiermacher о жизни Jesus, которые были опубликованы первый раз. С 1865 по 1872 год Strauss жил в Darmstadt, и в 1870 году опубликовал свои лекции о Voltaire. Его последняя работа, Der alte und der neue Glaube переведённая как "On The Old and New Faith" 1872; английский перевод M. Blind, 1873, произвела почти столь же большую сенсацию, как его Life of Jesus, и не в последнюю очередь среди друзей самого Strauss, которые удивлялись его однобокому взгляду на христианство и его заявленному отказу от духовной философии ради материализма современной науки. Nietzsche резко критиковал эту работу в своём первом из Untimely Mediations. Strauss добавил Afterword as Foreword Nachwort als Vorwort к четвёртому изданию книги 1873. Вскоре после этого Strauss заболел, и он умер в Ludwigsburg 8 февраля 1874 года.
Критика
J. F. Smith охарактеризовал ум Strauss как почти исключительно аналитический и критический, без глубины религиозного чувства или философского проникновения или исторического сочувствия; его работа, соответственно, редко была конструктивна. Smith обнаружил, что Strauss ярко иллюстрирует принцип Goethe, что любящее сочувствие необходимо для продуктивной критики. Smith продолжает отмечать, что Life of Jesus Strauss была направлена не только против традиционного православного взгляда на повествования Евангелия, но также против рационалистического их рассмотрения, будь то в манере Reimarus или Heinrich Paulus.
Его теория, что Christ of the Gospels, кроме самого скудного очертания личной истории, был непреднамеренным созданием ранних христианских мессианских ожиданий, Strauss применил к повествованиям Евангелия. Smith считал, что операции Strauss были основаны на фатальных дефектах, позитивных и негативных, и что Strauss придерживался узкой теории чудесного, ещё более узкой—о отношении божественного к человеческому, и у него не было истинного понимания природы исторического предания.
Smith отмечает, что F. C. Baur однажды жаловался, что критика Strauss истории в евангелиях не была основана на тщательном изучении самих рукописных традиций документов. Smith утверждает, что с более широкой и глубокой философией религии, более справедливыми канонами исторической критики, с более точным знанием даты и происхождения Евангелий, строгое применение Strauss мифической теории с её разрушительными результатами было бы невозможно.
Albert Schweitzer написал в The Quest of the Historical Jesus 1906; 1910, что аргументы Strauss «заполнили свидетельства о смерти целого ряда объяснений, которые на первый взгляд имеют вид живых, но не являются таковыми на самом деле». Он добавляет, что существуют два широких периода академических исследований в поиске исторического Jesus, а именно: «период до David Strauss и период после David Strauss».
По словам Peter C. Hodgson и James C. Livingston, David Strauss был первым, кто поднял вопрос об историческом характере Jesus и открыл путь отделить Jesus от христианской веры. В «Life of Jesus» Strauss он не согласился с предыдущими идеями, что исторический Jesus можно легко реконструировать в соответствии с рукописями Нового Завета. Strauss указал, что христианская традиция принципиально мифична, и что хотя он не претендовал на то, что в источниках нет исторических фактов, есть слишком мало доказательств для реконструкции исторического образа Jesus, чтобы служить христианской вере. Поднятие критических вопросов об историческом образе Jesus сделало Strauss важной фигурой в области теологии.
Marcus Borg предположил, что «детали аргумента Strauss, его использование философии Hegel и даже его определение мифа не оказали длительного влияния. Тем не менее его основные утверждения—что многие из повествований Евангелия являются мифическими по характеру и что 'миф' не следует просто отождествлять с 'ложью'—стали частью магистральной научной традиции. То, что было дико спорным во времена Strauss, теперь стало одним из стандартных инструментов библейских учёных».
Одной из более спорных интерпретаций, которую Strauss ввёл в понимание исторического Jesus, является его интерпретация Virgin Birth. В Demythologization ответ Strauss напоминал немецкое рационалистическое движение в протестантской теологии. По мнению Strauss, Virgin Birth Jesus была добавлена к биографии Jesus как легенда, чтобы почтить его так, как язычники почитали великие исторические фигуры. Однако Strauss верил, что большей честью для Christ было бы опустить анекдот Virgin Birth и признать Joseph его законным отцом.
Утверждалось, что популярность Strauss была обусловлена столько же его ясным и увлекательным стилем, сколько логической силой его аргументов.
Работы
Все работы Strauss—кроме Christliche Glaubenslehre—были опубликованы в собранном издании в 12 томах Eduard Zeller. Ausgewählte Briefe Strauss появились в 1895 году.
