Если вы хотите сделать человека счастливым, старайтесь не увеличивать его имущество, а уменьшать его желания. Одна из величайших услуг, которые христианство оказало миру, — это его освящение бедности и возвышение труда до достоинства морального долга.
Orestes Augustus Brownson был интеллектуалом и активистом Новой Англии, проповедником, организатором рабочего движения и известным католическим обращенцем и писателем. Brownson был публицистом, карьера которого охватывала его сотрудничество с трансценденталистами Новой Англии вплоть до его последующего обращения в Римскую католическую церковь.
Ранние годы и образование
Brownson родился 16 сентября 1803 года в семье Sylvester Augustus Brownson и Relief Metcalf, которые были фермерами в Stockbridge, Vermont. Sylvester Brownson умер, когда Orestes был молодым, и Relief решила отдать своего сына приемной семье в соседнем районе, когда ему было шесть лет. Семья воспитала его в строгих рамках кальвинистского конгрегационализма на небольшой ферме в Royalton, Vermont. Он получил не очень много образования, но с удовольствием читал книги. Среди них были работы Homer и Locke, а также Библия. В 1817 году, в возрасте четырнадцати лет, Orestes ненадолго посещал академию в New York. На этом его формальное образование закончилось.
Религиозное беспокойство
В 1822 году Brownson был крещен в Пресвитерианской церкви в Ballston, New York, но он быстро пожаловался, что пресвитериане общаются только друг с другом, и что реформатские доктрины предопределения и вечного греха слишком суровы. После того как он отошел от пресвитерианства в 1824 году и преподавал в различных школах на северо-востоке штата New York и в Detroit, Brownson подал заявку на должность проповедника-универсалиста. Для Brownson универсализм представлял единственный известный ему либеральный вариант христианства. Однако универсализм также не смог удовлетворить его жажду религиозного понимания. Он стал редактором журнала универсалистов Gospel Advocate and Impartial Investigator, в котором писал о своих собственных религиозных сомнениях и критиковал организованные вероучения и мистицизм в религии.
Позже, отвергнув универсализм, он вступил в контакт с Robert Dale Owen и Fanny Wright в New York City и поддержал Партию рабочих штата New York.
В 1830 году в течение нескольких месяцев Brownson был редактором Genesee Republican в Batavia, New York.
В 1831 году он переехал в Ithaca, New York, где стал пастором унитарианской общины. Там он начал издавать журнал The Philanthropist. В нем он мог выражать свои идеи вне проповеди, так как считал себя лучшим журналистом, чем проповедником.
Трансцендентализм
После закрытия журнала The Philanthropist в 1832 году Brownson переехал в Walpole, New Hampshire, где участвовал в движении трансцендентализма, которое охватило бостонскую унитарианскую общину. Он изучал английский романтизм и английские и французские работы о немецкой идеалистической философии, и был увлечен работами Victor Cousin и Pierre Leroux. В 1836 году, в том же году, когда была опубликована книга Ralph Waldo Emerson Nature, Brownson участвовал в основании Transcendental Club.
В том же году он переехал в Chelsea, Massachusetts, чтобы открыть свою собственную церковь, которую назвал "The Society for Christian Union and Progress", и опубликовать свою первую книгу New Views of Christianity, Society, and the Church. Это произведение сочетало трансценденталистские религиозные взгляды с радикальным социальным эгалитаризмом, резко критикуя неравномерное распределение богатства в обществе как нехристианское и непринципиальное. После того как президент Martin Van Buren назначил George Bancroft сборщиком таможни в Boston в 1837 году, Bancroft, в свою очередь, предоставил работу Brownson и Nathaniel Hawthorne.
В 1838 году он основал Boston Quarterly Review и служил его редактором и главным автором в течение четырех лет. Другие авторы включали George Bancroft, Margaret Fuller, George Ripley и Elizabeth Peabody. Первоначально Brownson предложил использовать Boston Quarterly Review в качестве литературного органа для трансцендентализма; они отказались и вместо этого создали The Dial.
Статьи Brownson были политическими, интеллектуальными и религиозными. Среди них был положительный отзыв о работе Thomas Carlyle Chartism, отдельно опубликованный как The Laboring Classes 1840, что вызвало значительные споры. Статья и отзыв Brownson на нее иногда обвиняются в том, что привели к поражению Van Buren, которого Brownson активно поддерживал, на выборах 1840 года от William Henry Harrison. Фактически, сам Van Buren, как говорят, обвинил в качестве главной причины его поражения тот факт, что Boston Quarterly Review недавно пропагандировал социалистические идеи.
В 1840 году Brownson опубликовал свое полуавтобиографическое произведение Charles Elwood; Or, The Infidel Converted. Через своего главного героя Brownson выступал против организованной религии и ставил под сомнение непогрешимость или правдивость Библии. В 1842 году Brownson прекратил отдельное издание Boston Quarterly Review, и он был объединен с The United States Magazine and Democratic Review, но его убеждения вновь эволюционировали. Он посчитал необходимым разорвать с журналом после того, как серия его статей вызвала новый скандал.
Обращение в католичество
Весной 1843 года распространялись слухи о том, что Brownson рассматривает возможность обращения в католичество, особенно когда он встретился с католическим архиепископом Boston. Он окончательно обратился 20 октября 1844 года в религию, которая осталась его верой до конца жизни. Он начал верить, в отличие от своих коллег-трансценденталистов, во врожденную греховность человечества. Кроме того, он начал ассоциировать протестантизм с капиталистическими идеями, которые он презирал.
Вскоре он отрекся от того, что теперь считал ошибками своего прошлого, включая трансцендентализм и либерализм, и посвятил себя написанию статей, посвященных обращению Америки в католичество. Brownson использовал свои статьи для атак на своих бывших друзей в трансценденталистском движении, о которых он писал, что они будут прокляты, если не обратятся, как и он. Ему удалось убедить Sophia Ripley, жену George Ripley, обратиться, но лишь немногих других. В то же время он потерял уважение многих своих корреспондентов. По словам одного ученого, после его обращения письма Brownson изменились, и работы, опубликованные им в Brownson's Quarterly Review, выражали "либеральные взгляды, которые часто доставляли Brownson неприятности, иногда даже с католической иерархией". Его обращение заставило его быть чрезмерно ревностным в защите католической церкви. Его неукротимый энтузиазм привел к письмам от местных католических журналистов и даже от епископа его диоцеза с просьбой прекратить такую суровую критику. Позиция Brownson имела много общего с либеральным католицизмом Charles de Montalembert, с которым он переписывался, и он публиковал статьи во французских либеральных католических изданиях, таких как Le Correspondant, поддерживая либералов против консервативных католиков, таких как Louis Veuillot.
Brownson также писал множество статей для католического издания Paulist Fathers Catholic World. Brownson теперь видел католичество как единственную религию, которая могла бы сдержать необузданных американских граждан и таким образом обеспечить успех демократии. Для него Соединенные Штаты должны были стать образцом для мира, и идеальным образцом была католическая Америка. Он отрекся от своих ранних фурьеристских и оуэновских идей, теперь критикуя социализм и утопизм с такой же силой, с какой когда-то их пропагандировал. Убежденный демократ Дугласа, Brownson, как и Douglas, поддержал Союз во время Гражданской войны и полемизировал против Конфедерации и католического духовенства, поддерживавшего отделение. Он активно поддерживал отмену рабства и даже несколько раз ездил в Washington, чтобы обсудить важность и срочность отмены рабства с президентом Lincoln. Он призывал всех американцев, особенно католиков, быть патриотами в период национального смятения.
После своего обращения он возродил свое бывшее издание, переименованное теперь в Brownson's Quarterly Review, в 1844 году. С 1844 по 1864 год Brownson поддерживал журнал как католический журнал мнений, включая множество рецензий на "вдохновляющие романы", предназначенные для поощрения католической веры.
В 1853 году он написал серию статей, утверждавших, что Церковь верховна над государством. Эти писания вызвали споры среди католических иммигрантов и всей католической общины в целом. Этот спор привел к тому, что епископы по всей Новой Англии начали осуждать его писания. Он становился все более одиноким в результате его изоляции от бостонских общин, поэтому в 1855 году он перевел журнал и свою семью в New York, где вновь развил свой интерес к католической политической философии.
В 1860 году он объявил, что католическая церковь должна стремиться к созданию гостеприимной интеллектуальной среды. Он выступал убедительно и красноречиво за то, что "ни друзья, ни враги религии не должны опасаться принятия великого принципа гражданской и религиозной свободы и утверждения свободной церкви в свободном государстве". Brownson с сожалением отметил, как мало европейских католиков поддерживали отмену рабства, и похвалил либеральных католиков, таких как Montalembert, за то, что они "единственные католики в Европе, сочувствующие верным людям Союза". Он утверждал, что совесть должна оставаться свободной верить, как она решит, и что религия занимается духовным, а не гражданским царством. Государство должно защищать такое право и ограничивать себя управлением внешней сферой. Таким образом, он принял новую форму либерализма, которая оставалась с ним до его смерти, хотя его энтузиазм по отношению к такому либерализму должен быть сбалансирован практически одновременным и недвусмысленным отрицанием либерализма, которое он выразил в возрожденном Quarterly Review в 1873 году. Там он отверг либерализм, который делает "этот мир и его интересы высшей целью". В 1862 году он был номинирован на должность республиканского конгрессмена от третьего округа штата New Jersey, но потерпел неудачу, которую обвиняли в его открытых католических взглядах.
В 1864 году John Frémont, которого Brownson активно поддерживал, вышел из президентской гонки. После этих двух поражений Brownson отказался от публикации журнала в том же году из-за его растущего плохого здоровья, низкого духа и потери подписчиков. Журнал был вновь запущен позже в жизни Brownson после почти десятилетнего перерыва в 1873 году. Журнал окончательно прекратил публикацию в 1875 году, за год до смерти Brownson. В 1857 году Brownson написал мемуары The Convert; or, Leaves from My Experience.
Смерть
Brownson умер 17 апреля 1876 года в Detroit в возрасте 72 лет. Его останки впоследствии были перенесены в крипту Basilica of the Sacred Heart при University of Notre Dame, где также хранятся его личные бумаги.
Наследие и критика
Реакция на взгляды Orestes Brownson была неоднозначной при его жизни. Он был приглашен в New Orleans в 1855 году изданием Le Propagateur, потому что рассматривался как фигура, чьи лекции могли бы понравиться как протестантам, так и католикам, благодаря его множественным политическим и религиозным связям в течение его жизни. Хотя различные газеты записали противоречивые мнения о его лекциях, все хвалили его "красноречивую" речь.
В 1850-е годы среди его многочисленных интеллектуальных вкладов, в разгар дебатов об ирландской и германской иммиграции и связанной с этим нативистской моральной панике, Brownson ввел термин "Americanization" в общественный дискурс, прочитав лекцию "Church and the Republic" в St. John's College, будущем Fordham University. Его попытки гармонизировать этнические иммигрантские идентичности с американской демократической традицией без социальной и культурной гомогенизации рассматриваются как ранний шаг в направлении мультикультурализма. Brownson часто неправильно приписывают авторство термина Odinism, ссылаясь на его 1848 "Letter to Protestants".
Brownson был охарактеризован поэтом и критиком James Russell Lowell в его сатирическом A Fable for Critics как кто-то, пытающийся сделать больше, чем может: "his mouth very full with attempting to gulp a Gregorian bull".
Edgar Allan Poe упоминает Brownson в своей серии Autography, называя его "an extraordinary man", хотя он "has not altogether succeeded in convincing himself of those important truths which he is so anxious to impress upon his readers". Он также упоминается в рассказе Poe "Mesmeric Revelation", ссылаясь на роман Brownson 1840 года Charles Eldwood; or, The Infidel Converted.
Рецензируя биографию Brownson, написанную Arthur M. Schlesinger Jr., Henry Steele Commager отметил: "In his day Orestes Brownson was respected and feared as were few of his contemporaries; European philosophers regarded him with hope; American politicians enlisted his vitriolic pen; denominations competed for his eloquence; and when he listed himself among the three most profound men in America there were those who took him seriously." Peter J. Stanlis указал, что "In the generation following the founding fathers of the American republic, Orestes Brownson, together with John C. Calhoun, was probably the most original and profound political thinker of the nineteenth century. Woodrow Wilson considered his most important book, The American Republic 1865, the best study of the American constitution."
Кроме того, Brownson пользовался большим уважением у многих европейских интеллектуалов и теологов, включая Auguste Joseph Alphonse Gratry, который назвал Brownson "the keenest critic of the 19th century, an indomitable logician, a disinterested lover of truth, a sage, as sharp as Aristotle, as lofty as Plato." Лорд Acton из Великобритании встречался с Bro
