Не портьте то, что у вас есть, желая того, чего у вас нет; помните, что то, что у вас сейчас есть, когда-то было среди вещей, на которые вы только надеялись.
Epicurus был древнегреческим философом и мудрецом, который основал эпикурейство — весьма влиятельную школу философии. Он родился на греческом острове Samos у афинских родителей. Находясь под влиянием Democritus, Aristippus, Pyrrho и, возможно, киников, он отвернулся от платонизма своего времени и основал собственную школу, известную как «Сад», в Athens. Epicurus и его последователи были известны тем, что ели простую пищу и обсуждали широкий спектр философских тем. Он открыто позволял женщинам присоединяться к школе в качестве политики. Говорят, что Epicurus первоначально написал более 300 работ по различным предметам, но подавляющее большинство этих трудов были утеряны. Уцелели только три письма, написанные им — письма Menoeceus, Pythocles и Herodotus — и две коллекции цитат — Основные доктрины и Ватиканские изречения — вместе с несколькими фрагментами его других работ. Большинство знаний о его учениях происходит от более поздних авторов, в частности от биографа Diogenes Laërtius, эпикурейского римского поэта Lucretius и эпикурейского философа Philodemus, а также от враждебных, но в целом точных сообщений пирронистского философа Sextus Empiricus и академического скептика и государственного деятеля Cicero.
Для Epicurus целью философии было помочь людям достичь счастливой, спокойной жизни, характеризующейся атараксией — миром и свободой от страха и апонией — отсутствием боли. Он выступал за то, что люди были лучше всего способны заниматься философией, живя самодостаточной жизнью в окружении друзей. Он учил, что корень всех человеческих неврозов — это отрицание смерти и тенденция людей предполагать, что смерть будет ужасной и болезненной, что, по его словам, вызывает ненужную тревогу, эгоистичное самозащитное поведение и лицемерие. По мнению Epicurus, смерть — это конец как тела, так и души, и поэтому её не следует бояться. Epicurus учил, что, хотя боги существуют, они не участвуют в делах человека. Он учил, что люди должны вести себя этично не потому, что боги наказывают или награждают людей за их действия, а потому, что аморальное поведение обременит их виной и помешает им достичь атараксии.
Как и Aristotle, Epicurus был эмпиристом, то есть верил, что чувства являются единственным надёжным источником знания о мире. Большую часть своей физики и космологии он взял у более раннего философа Democritus (ок. 460 – ок. 370 BC). Как и Democritus, Epicurus учил, что вселенная бесконечна и вечна, и что вся материя состоит из чрезвычайно крошечных, невидимых частиц, известных как атомы. Все явления в природе в конечном счёте являются результатом движения и взаимодействия атомов в пустом пространстве. Epicurus отклонился от Democritus, предложив идею атомного «отклонения», которая гласит, что атомы могут отклоняться от своего ожидаемого курса, позволяя людям обладать свободой воли в иначе детерминированной вселенной.
Хотя и популярны, эпикурейские учения были спорными с самого начала. Эпикурейство достигло пика своей популярности в поздние годы Римской республики. Оно вышло из употребления в позднюю античность, подвергаясь враждебности со стороны раннего христианства. На протяжении средневековья Epicurus был популярно, хотя неправильно, помнен как покровитель пьяниц, распутников и обжор. Его учения постепенно становились более широко известными в пятнадцатом веке с переоткрытием важных текстов, но его идеи не стали приемлемыми до семнадцатого века, когда французский католический священник Pierre Gassendi возродил их модифицированную версию, которая была продвинута другими писателями, включая Walter Charleton и Robert Boyle. Его влияние значительно выросло во время и после Enlightenment, глубоко повлияв на идеи крупных мыслителей, включая John Locke, Thomas Jefferson, Jeremy Bentham и Karl Marx.
Жизнь
Воспитание и влияния
Epicurus родился в афинском поселении на острове Aegean Samos в феврале 341 BC. Его родители, Neocles и Chaerestrate, оба были афинского происхождения, и его отец был афинским гражданином. Epicurus вырос в последние годы греческого классического периода. Plato умер семью годами раньше, чем родился Epicurus, и Epicurus было семь лет, когда Alexander the Great пересёк Hellespont в Persia. В детстве Epicurus получил бы типичное древнегреческое образование. Таким образом, согласно Norman Wentworth DeWitt, «невозможно, чтобы он избежал платоновской подготовки в геометрии, диалектике и риторике». Известно, что Epicurus учился у самосского платоника по имени Pamphilus, вероятно, около четырёх лет. Его «Письмо Menoeceus» и уцелевшие фрагменты его других трудов убедительно предполагают, что он прошёл обширную подготовку в риторике. После смерти Alexander the Great, Perdiccas изгнал афинских поселенцев на Samos в Colophon на побережье того, что сейчас является Turkey. После завершения своей военной службы Epicurus присоединился к своей семье там. Он учился у Nausiphanes, который следовал учениям Democritus, а позже — Pyrrho, образ жизни которого Epicurus очень восхищался.
Учения Epicurus были сильно под влиянием учений более ранних философов, в частности Democritus. Тем не менее, Epicurus отличался от своих предшественников по нескольким ключевым пунктам детерминизма и яростно отрицал влияние каких-либо предыдущих философов, которых он осуждал как «запутанных». Вместо этого он настаивал, что был «самоучкой». По словам DeWitt, учения Epicurus также показывают влияния из современной философской школы Cynicism. Киник-философ Diogenes of Sinope был ещё живым, когда Epicurus находился бы в Athens для его обязательной военной подготовки, и возможно, они могли встретиться. Ученик Diogenes, Crates of Thebes (ок. 365 – ок. 285 BC), был близким современником Epicurus. Epicurus согласился с поиском киников честности, но отвергал их «наглость и вульгарность», вместо этого учил, что честность должна быть связана с вежливостью и добротой. Epicurus разделял эту точку зрения со своим современником, комическим драматургом Menander.
«Письмо к Menoeceus» от Epicurus, возможно ранняя работа, написана в красноречивом стиле, похожем на стиль афинского оратора Isocrates (436–338 BC), но для его более поздних работ он, похоже, принял лаконичный, интеллектуальный стиль математика Euclid. Эпистемология Epicurus также содержит неявный долг перед более поздними трудами Aristotle (384–322 BC), который отверг платоническую идею ипостасного разума и вместо этого полагался на природу и эмпирические доказательства для знания о вселенной. В формирующиеся годы Epicurus, греческие знания об остальном мире быстро расширялись из-за эллинизации Ближнего Востока и возвышения эллинистических царств. Философия Epicurus, следовательно, была более универсальной в своих взглядах, чем взгляды его предшественников, так как она учитывала неиндийские народы, а также греков. Он мог иметь доступ к ныне утерянным трудам историка и этнографа Megasthenes, который писал во время правления Seleucus I Nicator (305–281 BC).
Преподавательская карьера
За время жизни Epicurus платонизм был доминирующей философией в высшем образовании. Оппозиция Epicurus платонизму составляла большую часть его мысли. Более половины сорока Основных доктрин эпикурейства — это прямые противоречия платонизму. Около 311 BC, Epicurus, когда ему было около тридцати лет, начал преподавать в Mytilene. Около этого же времени Zeno of Citium, основатель стоицизма, прибыл в Athens в возрасте около двадцати одного года, но Zeno не начинал преподавать то, что станет стоицизмом, ещё двадцать лет. Хотя более поздние тексты, такие как сочинения римского оратора первого века BC Cicero, изображают эпикурейство и стоицизм как соперников, это соперничество, похоже, возникло только после смерти Epicurus.
Учения Epicurus вызвали раздоры в Mytilene, и он был вынужден уехать. Затем он основал школу в Lampsacus, прежде чем вернулся в Athens около 306 BC, где он оставался до своей смерти. Там он основал Сад (κῆπος) — школу, названную в честь сада, которым он владел и который служил местом встреч школы, примерно на полпути между местоположениями двух других философских школ, Stoa и Academy. Сад был больше, чем просто школой; это была «община единомышленников и стремящихся практиков определённого образа жизни». Основными членами были Hermarchus, финансист Idomeneus, Leonteus и его жена Themista, сатирик Colotes, математик Polyaenus of Lampsacus и Metrodorus of Lampsacus, самый известный популяризатор эпикурейства. Его школа была первой из древних греческих философских школ, которая допускала женщин как правило, а не исключение, и биография Epicurus, составленная Diogenes Laërtius, перечисляет студенток, таких как Leontion и Nikidion. Надпись на воротах Сада записана Seneca the Younger в послании XXI из «Epistulae morales ad Lucilium»: «Странник, здесь ты будешь хорошо себя чувствовать; здесь наше высшее благо — удовольствие».
По словам Diskin Clay, сам Epicurus установил обычай ежегодно отмечать свой день рождения совместными трапезами, что соответствовало его статусу как «основателя-героя» (heros ktistes) Сада. Он назначил в своём завещании ежегодные поминальные пиры в честь себя на ту же дату — 10-й день месяца Gamelion. Эпикурейские общины продолжили эту традицию, называя Epicurus своим «спасителем» (soter) и отмечая его как героя. Культ героя Epicurus мог функционировать как разновидность гражданской религии. Однако чёткие доказательства эпикурейского культа героя, как и самого культа, похоже, скрыты весом постмортальной философской интерпретации. Epicurus никогда не был женат и не имел известных детей. Он, скорее всего, был вегетарианцем.
Смерть
Diogenes Laërtius записывает, что согласно преемнику Epicurus Hermarchus, Epicurus умер медленной и мучительной смертью в 270 BC в возрасте семидесяти двух лет от закупорки камня в мочеточнике. Несмотря на ужасную боль, говорят, что Epicurus остался весёлым и продолжал преподавать до самого конца. Возможное понимание смерти Epicurus может быть предложено чрезвычайно кратким «Посланием Idomeneus», включённым Diogenes Laërtius в Книгу X его «Жизнь и мнения выдающихся философов». Подлинность этого письма неопределённа, и оно может быть более поздней подделкой, одобренной эпикурейцами, предназначенной, чтобы нарисовать восхищаемый портрет философа, чтобы противостоять большому количеству поддельных посланий под именем Epicurus, изображающих его неблагоприятно.
Я написал вам это письмо в счастливый для меня день, который также является последним днём моей жизни. Ибо я был атакован мучительной неспособностью мочиться, а также дизентерией, настолько жестокой, что к насилию моих страданий ничего не может быть добавлено. Но бодрость моего духа, которая исходит из воспоминания о всех моих философских размышлениях, уравновешивает все эти невзгоды. И я прошу вас заботиться о детях Metrodorus образом, достойным преданности, проявленной молодым человеком ко мне и к философии.
Если подлинно, это письмо подтвердило бы традицию, что Epicurus был способен оставаться радостным до конца, даже в разгар его страданий. Это также указало бы на то, что он сохранял особую заботу о благополучии детей.
Учения
Эпистемология
Epicurus и его последователи имели хорошо развитую эпистемологию, которая развилась в результате их соперничества с другими философскими школами. Epicurus написал трактат под названием Κανών (Правило), в котором он объяснил свои методы исследования и теорию знания. Однако эта книга не сохранилась, и не существует никакого другого текста, который полностью и ясно объяснял бы эпикурейскую эпистемологию, оставляя только упоминания об этой эпистемологии несколькими авторами для её реконструкции. Epicurus был горячим сторонником эмпиризма, полагая, что чувства являются единственными надёжными источниками информации о мире. Он отверг платоническую идею «разума» как надёжного источника знания о мире помимо чувств и был горько противником пирронистов и академических скептиков, которые не только ставили под сомнение способность чувств предоставлять точное знание о мире, но и сомневались в возможности вообще что-нибудь знать о мире.
Epicurus утверждал, что чувства никогда не обманывают людей, но что чувства могут быть неправильно истолкованы. Epicurus считал, что цель всех знаний — помочь людям достичь атараксии. Он учил, что знание усваивается через опыт, а не врожденно, и что принятие фундаментальной истины вещей, которые человек воспринимает, существенно для морального и духовного здоровья человека. В «Письме к Pythocles» он говорит: «Если человек противостоит ясным доказательствам своих чувств, он никогда не сможет разделить подлинное спокойствие». Epicurus рассматривал интуицию как окончательный авторитет в вопросах морали и считал, что то, чувствует ли человек, что действие является правильным или неправильным, является гораздо более убедительным руководством к тому, является ли это действие действительно правильным или неправильным, чем абстрактные максимы.
