Plotinus

Estou me esforçando para devolver o Divino em mim ao Divino no Todo.

Plotino foi um importante filósofo helenístico que viveu no Egito Romano. Em sua filosofia, descrita nas Enéadas, há três princípios: o Um, o Intelecto e a Alma. Seu professor foi Amônio Sacas, que era da tradição Platônica. Historiadores do século XIX inventaram o termo Neoplatonismo e o aplicaram a Plotino e sua filosofia, que foi influente durante a Antiguidade Tardia e a Idade Média. A maioria das informações biográficas sobre Plotino vem do prefácio de Porfírio à sua edição das Enéadas de Plotino. Seus escritos metafísicos inspiraram séculos de metafísicos e místicos Pagãos, Judeus, Cristãos, Gnósticos e Islâmicos, incluindo o desenvolvimento de preceitos que influenciam conceitos teológicos mainstream dentro de religiões, como seu trabalho sobre a dualidade do Um em dois estados metafísicos.

Biografia

Porfírio relatou que Plotino tinha 66 anos quando morreu em 270, o segundo ano do reinado do imperador Cláudio II, dando-nos assim o ano de nascimento de seu professor como aproximadamente 205. Eunápio relatou que Plotino nasceu no Licopólis Deltáico no Egito, o que levou a especulações de que ele pode ter sido either egípcio nativo, egípcio helenizado ou romano.

Plotino tinha uma desconfiança inerente da materialidade, uma atitude comum ao Platonismo, mantendo a visão de que os fenômenos eram uma imagem pobre ou mimicry mimese de algo "superior e inteligível" VI.I que era a "parte mais verdadeira do Ser genuíno". Esta desconfiança se estendia ao corpo, incluindo o seu próprio; é relatado por Porfírio que em um ponto ele recusou ter seu retrato pintado, presumivelmente pelos mesmos motivos de desagrado. Da mesma forma, Plotino nunca discutiu sua ancestralidade, infância ou seu lugar ou data de nascimento. Por todos os relatos sua vida pessoal e social exibia os mais altos padrões morais e espirituais.

Plotino começou o estudo da filosofia aos vinte e sete anos, aproximadamente no ano 232, e viajou para Alexandria para estudar. Lá ele ficou insatisfeito com cada professor que encontrava até que um conhecimento sugeriu que ouvisse as ideias de Amônio Sacas. Ao ouvir a aula de Amônio, ele declarou ao seu amigo, "este era o homem que eu estava procurando," e começou a estudar intensamente sob seu novo instrutor. Além de Amônio, Plotino também foi influenciado pelas obras de Alexander de Afrodísias, Numênio, e vários Estoicos.

Expedição à Pérsia e retorno a Roma

Após passar os próximos onze anos em Alexandria, ele então decidiu, aos aproximadamente 38 anos, investigar os ensinamentos filosóficos dos filósofos persas e dos filósofos indianos. Na busca deste empreendimento ele deixou Alexandria e se juntou ao exército de Gordiano III conforme marchava sobre a Pérsia. No entanto, a campanha foi um fracasso, e na eventual morte de Gordiano, Plotino se viu abandonado em uma terra hostil, e apenas com dificuldade encontrou seu caminho de volta à segurança em Antioquia.

Aos quarenta anos, durante o reinado de Filipe o Árabe, ele veio para Roma, onde permaneceu durante a maior parte do resto de sua vida. Lá ele atraiu um número de estudantes. Seu círculo mais íntimo incluía Porfírio, Amélio Gentiliano da Toscana, o Senador Castrício Firmo, e Eustóquio de Alexandria, um médico que se dedicou a aprender com Plotino e atendê-lo até sua morte. Outros estudantes incluíram: Zetos, um árabe por ancestralidade que morreu antes de Plotino, deixando-lhe um legado e algumas terras; Zótico, um crítico e poeta; Paulino, um médico de Escitópolis; e Serapião de Alexandria. Ele tinha estudantes entre o Senado Romano além de Castrício, como Marcelus Orontius, Sabinilo, e Rogantianos. Mulheres também eram numeradas entre seus estudantes, incluindo Gemina, em cuja casa ele viveu durante sua residência em Roma, e sua filha, também Gemina; e Amficléia, a esposa de Ariston, filho de Iâmblicho. Finalmente, Plotino foi correspondente do filósofo Cássio Longino.

Vida posterior

Enquanto em Roma, Plotino também ganhou o respeito do Imperador Galieno e sua esposa Salonina. Em um ponto, Plotino tentou interessar Galieno em reconstruir um assentamento abandonado na Campânia, conhecido como a 'Cidade dos Filósofos', onde os habitantes viveriam sob a constituição estabelecida nas Leis de Platão. Um subsídio Imperial nunca foi concedido, por razões desconhecidas para Porfírio, que relata o incidente.

Porfírio subsequentemente foi viver na Sicília, onde chegou a notícia de que seu antigo professor havia morrido. O filósofo passou seus últimos dias em reclusão em uma propriedade na Campânia que seu amigo Zetos lhe havia legado. De acordo com o relato de Eustóquio, que o atendeu no final, as últimas palavras de Plotino foram: "Tente elevar o divino em vocês ao divino no todo." Eustóquio registra que uma cobra se esgueirou sob a cama onde Plotino repousava, e desapareceu através de um buraco na parede; no mesmo momento o filósofo morreu.

Plotino escreveu os ensaios que se tornaram as Enéadas do grego ἐννέα ennéa, ou grupo de nove durante um período de vários anos a partir de aproximadamente 253 até alguns meses antes de sua morte dezessete anos depois. Porfírio observa que as Enéadas, antes de serem compiladas e arranjadas por ele mesmo, eram meramente a enorme coleção de notas e ensaios que Plotino usava em suas aulas e debates, em vez de um livro formal. Plotino era incapaz de revisar seu próprio trabalho devido à sua visão fraca, ainda que seus escritos exigissem edição extensiva, de acordo com Porfírio: a caligrafia de seu mestre era horrível, ele não separava adequadamente suas palavras, e se importava pouco com as niceties da ortografia. Plotino intensamente desgostava do processo editorial, e entregou a tarefa a Porfírio, que não apenas os poliu mas os colocou no arranjo que agora temos.

Ideias principais

O Um

Plotino ensinou que há um supremo, totalmente transcendente "Um", não contendo divisão, multiplicidade ou distinção; além de todas as categorias de ser e não-ser. Seu "Um" "não pode ser nenhuma coisa existente", nem é meramente a soma de todas as coisas compare a doutrina Estoica de descrença na existência não-material, mas "é anterior a todos os existentes". Plotino identificou seu "Um" com o conceito de 'Bem' e o princípio de 'Beleza'. I.6.9

Seu conceito de "Um" englobava pensador e objeto. Mesmo a inteligência auto-contemplativa a noesis do nous deve conter dualidade. "Uma vez que você tenha dito 'O Bem', não acrescente nenhum outro pensamento: por qualquer acréscimo, e na proporção desse acréscimo, você introduz uma deficiência." III.8.11 Plotino nega sentience, auto-consciência ou qualquer outra ação ergon ao Um τὸ Ἕν, to En; V.6.6. Em vez disso, se insistirmos em descrevê-lo mais, devemos chamar o Um uma pura potencialidade dynamis sem a qual nada poderia existir. III.8.10 Como Plotino explica em ambos os lugares e em outros lugares por exemplo V.6.3, é impossível para o Um ser Ser ou um Deus Criador auto-consciente. No V.6.4, Plotino comparou o Um a "luz", o Intelecto Divino/Nous Νοῦς, Nous; primeira vontade em direção ao Bem ao "Sol", e finalmente a Alma Ψυχή, Psyche à "Lua" cuja luz é meramente uma "conglomeração derivativa de luz do 'Sol'". A primeira luz poderia existir sem nenhum corpo celeste.

O Um, sendo além de todos os atributos incluindo ser e não-ser, é a fonte do mundo—mas não através de nenhum ato de criação, voluntário ou de outra forma, já que atividade não pode ser atribuída ao Um imutável e imutável. Plotino argumenta em vez disso que o múltiplo não pode existir sem o simples. O "menos perfeito" deve, necessariamente, "emanar", ou irradiar, do "perfeito" ou "mais perfeito". Assim, toda "criação" emana do Um em estágios sucessivos de perfeição cada vez menor. Estes estágios não são isolados temporalmente, mas ocorrem ao longo do tempo como um processo constante.

O Um não é apenas um conceito intelectual mas algo que pode ser experienciado, uma experiência onde se vai além de toda multiplicidade. Plotino escreve, "Não deveríamos nem mesmo dizer que ele verá, mas ele será aquilo que vê, se de fato é possível distinguir entre vidente e visto, e não afirmar boldamente que os dois são um."

Emanação pelo Um

Superficialmente considerada, Plotino parece oferecer uma alternativa à noção ortodoxa cristã de criação ex nihilo do nada, embora Plotino nunca mencione Cristianismo em nenhum de seus trabalhos. A metafísica da emanação ἀπορροή aporrhoe ΙΙ.3.2 or ἀπόρροια aporrhoia II.3.11, no entanto, assim como a metafísica da Criação, confirma a transcendência absoluta do Um ou do Divino, como a fonte do Ser de todas as coisas que ainda assim permanecem transcendentes a elas em sua própria natureza; o Um de forma nenhuma é afetado ou diminuído por estas emanações, assim como o Deus Cristão de forma nenhuma é afetado por algum tipo de "nada" exterior. Plotino, usando uma analogia venerável que se tornaria crucial para a metafísica amplamente Neoplatônica do pensamento cristão desenvolvido, compara o Um ao Sol que emana luz indiscriminadamente sem com isso diminuir a si mesmo, ou reflexo em um espelho que de forma nenhuma diminui ou de outra forma altera o objeto sendo refletido.

A primeira emanação é Nous Mente Divina, Logos, Ordem, Pensamento, Razão, identificada metaforicamente com o Demiurgo no Timeu de Platão. É a primeira Vontade em direção ao Bem. Do Nous procede a Alma do Mundo, que Plotino subdivide em superior e inferior, identificando o aspecto inferior da Alma com natureza. Da alma do mundo procedem almas humanas individuais, e finalmente, matéria, no nível mais baixo do ser e assim o nível menos perfeito do cosmos. Plotino afirmou a natureza ultimamente divina da criação material já que ela deriva ultimamente do Um, através dos meios de Nous e da alma do mundo. É pelo Bem ou através da beleza que reconhecemos o Um, nas coisas materiais e então nas Formas. I.6.6 e I.6.9

A natureza essencialmente devocional da filosofia de Plotino pode ser ainda mais ilustrada por seu conceito de alcançar união extática com o Um henosis. Porfírio relata que Plotino alcançou tal união quatro vezes durante os anos em que o conheceu. Isto pode estar relacionado com iluminação, libertação, e outros conceitos de união mística comuns a muitas tradições Orientais e Ocidentais.

O verdadeiro humano e a felicidade

A felicidade humana autêntica para Plotino consiste no verdadeiro humano se identificando com aquilo que é o melhor no universo. Porque a felicidade está além de qualquer coisa física, Plotino enfatiza o ponto de que a fortuna mundana não controla a verdadeira felicidade humana, e assim "… existe nenhum ser humano singular que não possua ou potencialmente ou efetivamente esta coisa que mantemos constituir a felicidade." Enéadas I.4.4 A questão da felicidade é uma das maiores marcas de Plotino no pensamento Ocidental, já que ele é um dos primeiros a introduzir a ideia de que eudaimonia felicidade é alcançável apenas dentro da consciência.

O verdadeiro humano é uma capacidade contemplativa incorpórea da alma, e superior a todas as coisas corpóreas. Segue-se então que a verdadeira felicidade humana é independente do mundo físico. A verdadeira felicidade é, em vez disso, dependente do ser metafísico e autêntico humano encontrado nesta capacidade mais alta da Razão. "Pois o homem, e especialmente o Proficiente, não é o Acoplamento de Alma e corpo: a prova é que o homem pode ser desengajado do corpo e desdenhar seus bens nominais." Enéadas I.4.14 O humano que alcançou a felicidade não será incomodado pela doença, desconforto, etc., já que seu foco está nas maiores coisas. A felicidade humana autêntica é a utilização da mais autenticamente humana capacidade de contemplação. Mesmo na ação diária e física, o ser humano florescente "… Ato é determinado pela fase mais alta da Alma." Enéadas III.4.6 Mesmo nos argumentos mais dramáticos, Plotino considera se o Proficiente está sujeito a tortura física extrema, por exemplo, ele conclui que isto apenas fortalece sua reivindicação de que a verdadeira felicidade é metafísica, já que o verdadeiro ser humano feliz compreenderia que aquilo que está sendo torturado é meramente um corpo, não o eu consciente, e a felicidade poderia persistir.

A filosofia de Plotino sempre exerceu uma fascinação peculiar naqueles cujo descontentamento com as coisas tal como são os levou a buscar as realidades por trás do que eles tomavam como sendo meramente as aparências dos sentidos. A filosofia de Plotino: livros representativos das Enéadas, p. vii

Plotino oferece uma descrição abrangente de sua concepção de uma pessoa que alcançou eudaimonia. "A vida perfeita" envolve um homem que comanda a razão e a contemplação. Enéadas I.4.4 Uma pessoa feliz não oscilará entre feliz e triste, como muitos dos contemporâneos de Plotino acreditavam. Os Estoicos, por exemplo, questionam a capacidade de alguém ser feliz presumindo que a felicidade é contemplação se eles estão mentalmente incapacitados ou até mesmo dormindo. Plotino desconsidera esta reivindicação, já que a alma e o verdadeiro humano não dormem ou sequer existem no tempo, nem um humano vivo que alcançou eudaimonia de repente parará de usar sua maior, mais autêntica capacidade apenas por causa do desconforto do corpo no reino físico. "… A vontade do Proficiente está sempre e apenas voltada para dentro." Enéadas I.4.11

No geral, a felicidade para Plotino é "... uma fuga dos caminhos e coisas deste mundo." Theaet. 176 e um foco no mais alto, ou seja, Formas e o Um.

Henosis

Henosis é a palavra para a mística "unidade", "união", ou "unicidade" no grego clássico. Em Platão