Pensar o que é verdadeiro, sentir o que é belo e querer o que é bom, assim o espírito encontra o propósito de uma vida na razão.
Johann Gottfried após 1802, von Herder foi um filósofo alemão, teólogo, poeta e crítico literário. Está associado ao Iluminismo, Sturm und Drang e Classicismo de Weimar.
Biografia
Nascido em Mohrungen, atualmente Morąg, Polônia, no Reino da Prússia, na antiga Prússia Ducal, Herder cresceu em uma família pobre, educando-se a partir da Bíblia e do hinário de seu pai. Em 1762, aos 17 anos, matriculou-se na Universidade de Königsberg, aproximadamente 60 milhas 100 km ao norte de Mohrungen, onde se tornou estudante de Immanuel Kant. Ao mesmo tempo, Herder tornou-se pupilo intelectual de Johann Georg Hamann, um filósofo de Königsberg que contestava as reivindicações da razão secular pura.
A influência de Hamann levou Herder a confessar a sua esposa mais tarde na vida que "Tenho pouca razão e muita idiossincrasia", porém Herder pode justamente reivindicar ter fundado uma nova escola do pensamento político alemão. Embora fosse uma pessoa pouco sociável, Herder influenciou muito seus contemporâneos. Um amigo escreveu-lhe em 1785, saudando suas obras como "inspiradas por Deus". Uma variedade de teóricos encontraria later inspiração nas ideias tantalizadoramente incompletas de Herder.
Em 1764, agora clérigo, Herder foi para Riga ensinar. Foi durante este período que ele produziu suas primeiras obras importantes, que eram críticas literárias. Em 1769, Herder viajou de navio para o porto francês de Nantes e continuou para Paris. Isso resultou tanto em um relato de suas viagens quanto em uma mudança de sua própria auto-concepção como autor. Por 1770, Herder foi para Estrasburgo, onde conheceu o jovem Goethe. Este evento provou ser um ponto crucial na história da literatura alemã, pois Goethe foi inspirado pela crítica literária de Herder a desenvolver seu próprio estilo. Isso pode ser visto como o início do movimento "Sturm und Drang". Em 1771, Herder assumiu a posição de pastor-chefe e pregador da corte em Bückeburg sob William, Conde de Schaumburg-Lippe.
Pelo meio da década de 1770, Goethe era um autor bem conhecido e usou sua influência na corte de Weimar para conseguir para Herder uma posição de Superintendente Geral. Herder mudou-se para lá em 1776, onde suas perspectivas mudaram novamente em direção ao classicismo.
Em 2 de maio de 1773, Herder casou-se com Maria Karoline Flachsland 1750-1809 em Darmstadt. 1774 seu filho Gottfried 1774-1806 nasceu em Bückeburg. 1776 seu segundo filho August 1776-1838 nasceu em Bückeburg. Seu terceiro filho Wilhelm Ludwig Ernst nasceu em 1778. Seu quarto filho Karl Emil Adelbert 1779-1857 nasceu em 1779 em Weimar. 1781 sua filha Luise 1781-1860 nasceu em Weimar. 1783 seu quinto filho Emil Ernst Gottfried 1783-1855 nasceu em Weimar. 1790 seu sexto filho Rinaldo Gottfried nasceu em Weimar.
Hacia o final de sua carreira, Herder apoiou a Revolução Francesa, o que lhe rendeu a inimizade de muitos de seus colegas. Ao mesmo tempo, ele e Goethe experimentaram um rompimento pessoal. Outra razão para seu isolamento nos últimos anos foi devido a seus ataques impopulares à filosofia kantiana.
Em 1802, Herder foi enobrecido pelo Príncipe-Eleitor da Baviera, o que acrescentou o prefixo "von" ao seu sobrenome. Ele morreu em Weimar em 1803, aos 59 anos.
Obras e ideias
Em 1772, Herder publicou Tratado sobre a Origem da Linguagem e foi mais adiante na promoção da linguagem do que em sua anterior injunção de "cospe a feia lama do Sena. Fale alemão, ó Você alemão". Herder tinha agora estabelecido os fundamentos da filologia comparativa dentro das novas correntes de perspectiva política.
Durante todo este período, ele continuou a elaborar sua própria teoria única de estética em obras como a acima, enquanto Goethe produzia obras como Os Sofrimentos do Jovem Werther – o movimento Sturm und Drang tinha nascido.
Herder escreveu um ensaio importante sobre Shakespeare e Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker Extrato de uma correspondência sobre Ossian e as Canções dos Povos Antigos publicado em 1773 em um manifesto junto com contribuições de Goethe e Justus Möser. Herder escreveu que "Um poeta é o criador da nação ao seu redor, ele lhes dá um mundo para ver e tem suas almas em suas mãos para conduzi-los para esse mundo." Para ele, tal poesia tinha sua maior pureza e poder em nações antes de se tornarem civilizadas, como mostrado no Antigo Testamento, na Edda e em Homero, e ele tentou encontrar tais virtudes em antigas canções folclóricas alemãs e na poesia e mitologia nórdicas. Herder - mais pronunciadamente após a tradução de Georg Forster em 1791 da peça de sânscrito Shakuntala - foi influenciado pela imagética religiosa do hinduísmo e da literatura indiana, que ele viu de forma positiva, escrevendo vários ensaios sobre o tópico e o prefácio à edição de 1803 de Shakuntala.
Após se tornar Superintendente Geral em 1776, a filosofia de Herder mudou novamente em direção ao classicismo, e ele produziu obras como seu Esboço inacabado de uma História Filosófica da Humanidade, que em grande parte originou a escola do pensamento histórico. A filosofia de Herder tinha um turno profundamente subjetivo, enfatizando a influência da circunstância física e histórica no desenvolvimento humano, enfatizando que "deve-se entrar na idade, na região, em toda a história, e sentir o caminho em tudo". O historiador deveria ser o "contemporâneo regenerado" do passado, e a história uma ciência como "instrumento do mais genuíno espírito patriótico".
Herder deu aos alemães novo orgulho em suas origens, modificando aquele domínio de consideração atribuído à arte grega Renascimento grego exaltado entre outros por Johann Joachim Winckelmann e Gotthold Ephraim Lessing. Ele observou que teria desejado ter nascido na Idade Média e refletiu se "os tempos dos imperadores suábios" não "mereceriam ser apresentados sob sua verdadeira luz de acordo com o modo de pensamento alemão?". Herder equiparou o alemão com o gótico e favoreceu Dürer e tudo gótico. Como na esfera da arte, igualmente proclamou uma mensagem nacional na esfera da linguagem. Ele encabeçou a linha de autores alemães emanando de Martin Opitz, que tinha escrito seu Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae em latim em 1617, instando os alemães a se glorificarem em sua linguagem até então desprezada. As extensas coleções de poesia folclórica de Herder começaram uma grande mania na Alemanha por aquele tópico negligenciado.
Herder foi um dos primeiros a argumentar que a linguagem contribui para moldar os marcos e padrões com os quais cada comunidade linguística pensa e sente. Para Herder, a linguagem é 'o órgão do pensamento'. Isso frequentemente foi mal interpretado, no entanto. Nem Herder nem o grande filósofo da linguagem, Wilhelm von Humboldt, argumentam que a linguagem determina o pensamento. A linguagem é tanto o meio quanto a expressão da capacidade criativa do homem de pensar junto com outros. E nesse sentido, quando Humboldt argumenta que todo pensamento é pensamento em linguagem, ele está perpetuando a tradição de Herder. Mas para ambos os pensadores, cultura, linguagem, pensamento, sentimento, e acima de tudo a literatura de indivíduos e as tradições folclóricas do povo são expressões de grupos e indivíduos livres expressando-se no espaço e no tempo. Dois séculos depois, essas ideias continuam a estimular pensadores, linguistas e antropólogos, e frequentemente foram consideradas centrais para a hipótese de Sapir–Whorf e para a tradição de antropologia linguística americana inspirada por Boas, e mais recentemente por Dell Hymes. O foco de Herder na linguagem e tradições culturais como os laços que criam uma "nação" estendeu-se para incluir folclore, dança, música e arte, e inspirou Jacob e Wilhelm Grimm em sua coleção de contos folclóricos alemães. Argumentavelmente, o maior herdeiro da filosofia linguística de Herder foi Wilhelm von Humboldt. A grande contribuição de Humboldt estava em desenvolver a ideia de Herder de que a linguagem é "o órgão do pensamento" em sua própria crença de que as línguas eram visões de mundo específicas Weltansichten, como Jürgen Trabant argumenta nas palestras de Wilhelm von Humboldt no site do Rouen Ethnolinguistics Project.
Herder atribuía excepcional importância ao conceito de nacionalidade e patriotismo – "aquele que perdeu seu espírito patriótico perdeu a si mesmo e a todos os mundos ao seu redor", enquanto ensinava que "em certo sentido toda perfeição humana é nacional". Herder levou a teoria folclórica a um extremo ao manter que "há apenas uma classe no estado, o Volk, não a ralé, e o rei pertence a esta classe assim como o camponês". A explicação de que o Volk não era a ralé era uma concepção inovadora nesta era, e com Herder pode ser visto o surgimento do "povo" como base para o surgimento de um corpo nacional sem classes, mas hierárquico.
A nação, no entanto, era individual e separada, distinguida, para Herder, pelo clima, educação, intercâmbio estrangeiro, tradição e hereditariedade. A Providência ele elogiava por ter "maravilhosamente separado as nacionalidades não apenas por florestas e montanhas, mares e desertos, rios e climas, mas mais particularmente por linguagens, inclinações e caracteres". Herder elogiava a perspectiva tribal escrevendo que "o selvagem que ama a si mesmo, sua esposa e filho com alegria tranquila e brilha com atividade limitada de sua tribo como para sua própria vida é em minha opinião um ser mais real do que aquela sombra cultivada que está arrebatada com a sombra de toda a espécie", isolado desde que "cada nacionalidade contém seu centro de felicidade dentro de si, como uma bala contém o centro de gravidade". Sem necessidade de comparação, já que "toda nação leva em si o padrão de sua perfeição, totalmente independente de toda comparação com a de outros" pois "as nacionalidades não diferem em tudo, em poesia, em aparência, em gostos, em usos, costumes e linguagens? Não deveria a religião, que participa destes, também diferir entre as nacionalidades?"
Após uma viagem à Ucrânia, Herder escreveu uma previsão em seu diário Journal meiner Reise im Jahre 1769 que as nações eslavas um dia seriam o verdadeiro poder na Europa, enquanto os europeus ocidentais rejeitariam o cristianismo e apodreceriam, enquanto as nações da Europa Oriental adeririam à sua religião e seu idealismo, e desta forma se tornariam o poder na Europa. Mais especificamente, ele elogiava os "céus belos, temperamento alegre, talento musical, solo abundante, etc. em todo o mundo" da Ucrânia. Uma de suas previsões relacionadas era que a nação húngara desapareceria e seria assimilada pelos povos eslavos ao seu redor; esta profecia causou um considerável alvoroço na Hungria e é amplamente citada até hoje.
Alemanha e o Iluminismo
Esta questão foi desenvolvida ainda mais pela lamentação de Herder de que Martin Luther não estabeleceu uma igreja nacional, e sua dúvida se a Alemanha não tinha comprado o cristianismo a um preço muito alto, o da verdadeira nacionalidade. O patriotismo de Herder bordejava às vezes um panenteísmo nacional, exigindo da unidade territorial como "Merecedor de glória e gratidão é aquele que procura promover a unidade dos territórios da Alemanha através de escritos, manufatura e instituições" e soando um chamado ainda mais profundo:
Mas agora! Novamente clamo, meus irmãos alemães! Mas agora! Os restos de todo pensamento folclórico genuíno estão rolando para o abismo do esquecimento com um impulso final e acelerado. Pelo último século nos envergonhamos de tudo que diz respeito à pátria.
Em suas Ideias sobre Filosofia e a História da Humanidade, ele escreveu: "Compare a Inglaterra com a Alemanha: os ingleses são alemães, e até nos tempos mais recentes os alemães abriram o caminho para os ingleses nas maiores coisas."
Herder, que odiava o absolutismo e o nacionalismo prussiano, mas que era imbuído do espírito de todo Volk alemão, no entanto, como teórico histórico se afastou das ideias do século dezoito. Procurando reconciliar seu pensamento com essa era anterior, Herder procurou harmonizar sua concepção de sentimento com raciocínio, pelo qual todo conhecimento é implícito na alma; o estágio mais elementar é a percepção sensual e intuitiva que pelo desenvolvimento pode se tornar autoconsciente e racional. Para Herder, este desenvolvimento é a harmonização da verdade primitiva e derivada, da experiência e inteligência, sentimento e raciocínio.
Herder é o primeiro em uma longa linha de alemães preocupados com essa harmonia. Esta busca é em si a chave para a compreensão de muitas teorias alemãs da época; no entanto, Herder compreendeu e temeu os extremos aos quais sua teoria folclórica poderia tender, e assim emitiu avisos específicos. Ele argumentou que os judeus na Alemanha deveriam desfrutar dos direitos e obrigações plenos dos alemães, e que os não-judeus do mundo deviam uma dívida aos judeus por séculos de abuso, e que essa dívida poderia ser liquidada apenas ajudando ativamente aqueles judeus que desejavam fazê-lo a recuperar a soberania política em sua antiga pátria de Israel. Herder recusou-se a aderir a uma teoria racial rígida, escrevendo que "não obstante as variedades da forma humana, há apenas uma e a mesma espécie de homem em toda a terra".
Ele também anunciou que "a glória nacional é uma sedutora enganadora. Quando atinge uma certa altura, ela abraça a cabeça com uma banda de ferro. O encerrado não vê nada na névoa senão sua própria imagem; ele não é suscetível a nenhuma impressão estrangeira
