Não há ninguém entre vós que não exclamasse publicamente que todos deveriam ser moderador e árbitro em seu próprio assunto, que não ordenasse a todos os cidadãos usar rios e lugares públicos igualmente e indiferentemente, que não defendesse com todo seu poder a liberdade de ir de um lado para o outro e comerciar.
Hugo nasceu em Delft, foi uma criança prodígio e estudou na Universidade de Leiden. Foi preso por seu envolvimento nas disputas intra-calvinistas da República Holandesa, mas escapou escondido em um baú de livros. Grotius escreveu a maioria de suas obras principais no exílio na França.
Hugo Grotius foi uma figura importante nos campos da filosofia, teoria política e lei durante o décimo sexto e décimo sétimo séculos. Juntamente com os trabalhos anteriores de Francisco de Vitória e Alberico Gentili, ele lançou as bases para o direito internacional, baseado no direito natural em seu aspecto protestante. Dois de seus livros tiveram um impacto duradouro no campo do direito internacional: De jure belli ac pacis. Grotius também contribuiu significativamente para a evolução da noção de direitos. Antes dele, os direitos eram acima de tudo percebidos como anexados a objetos; depois dele, são vistos como pertencentes a pessoas, como a expressão de uma capacidade de agir ou como um meio de realizar algo.
Pensa-se que Hugo Grotius não foi o primeiro a formular a doutrina da sociedade internacional, mas foi um dos primeiros a definir expressamente a ideia de uma única sociedade de estados, governada não pela força ou guerra, mas por leis reais e acordo mútuo para fazer cumprir essas leis. Como Hedley Bull declarou em 1990: "A ideia de sociedade internacional que Grotius propôs recebeu expressão concreta na Paz de Westfália, e Grotius pode ser considerado o pai intelectual deste primeiro acordo de paz geral dos tempos modernos." Além disso, suas contribuições à teologia Arminiana ajudaram a fornecer as sementes para movimentos posteriores baseados em Arminio, como o Metodismo e o Pentecostalismo; Grotius é reconhecido como uma figura significativa no debate Arminiano-Calvinista. Por causa de seu fundamento teológico do comércio livre, ele também é considerado um "teólogo econômico".
Grotius também foi dramaturgo e poeta. Seu pensamento retornou ao primeiro plano após a Primeira Guerra Mundial.
Vida inicial
Nascido em Delft durante a Revolta Holandesa, Hugo era o primeiro filho de Jan de Groot e Alida van Overschie. Seu pai era um homem de aprendizado, tendo uma vez estudado com o eminente Justus Lipsius na Universidade de Leiden, bem como de distinção política. Sua família era considerada patrício de Delft, pois seus ancestrais desempenharam um papel importante no governo local desde o décimo terceiro século.
Jan de Groot também foi tradutor de Arquimedes e amigo de Ludolph van Ceulen. Ele preparou seu filho desde cedo em uma educação humanista tradicional e aristotélica. Um aprendiz prodigioso, Hugo entrou na Universidade de Leiden quando tinha apenas onze anos de idade. Lá estudou com alguns dos intelectuais mais aclamados do norte da Europa, incluindo Franciscus Junius, Joseph Justus Scaliger e Rudolph Snellius.
Aos 16 anos em 1599 publicou seu primeiro livro: uma edição erudita da obra do autor da antiguidade tardia Martianus Capella sobre as sete artes liberais, Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon. Permaneceu como referência por vários séculos.
Em 1598, aos 15 anos, acompanhou Johan van Oldenbarnevelt em uma missão diplomática em Paris. Nessa ocasião, o Rei Henri IV da França o teria apresentado à sua corte como "o milagre da Holanda". Durante sua permanência na França, obteve ou comprou um diploma de direito da Universidade de Orleans.
Na Holanda, Grotius ganhou um cargo como advogado em Haia em 1599 e depois como historiógrafo oficial dos Estados da Holanda em 1601. Foi nessa data que os holandeses o encarregaram de escrever sua história para se destacar melhor da Espanha; Grotius é com efeito contemporâneo da Guerra dos Oitenta Anos entre a Espanha e os Países Baixos. Sua primeira ocasião de escrever sistematicamente sobre questões de justiça internacional veio em 1604, quando se envolveu nos procedimentos legais após a apreensão por comerciantes holandeses de um navio mercante português e sua carga no Estreito de Singapura.
Carreira jurídica
Os holandeses estavam em guerra com a Espanha; embora Portugal fosse próximo aliado da Espanha, ainda não estava em guerra com os holandeses. A guerra começou quando o primo de Grotius, capitão Jacob van Heemskerk, capturou um navio mercante português carregado, Santa Catarina, perto da Singapura atual em 1603. Heemskerk era empregado da Companhia Unida de Amsterdã, parte da Companhia Holandesa das Índias Orientais, e embora não tivesse autorização da companhia ou do governo para iniciar o uso da força, muitos acionistas estavam ansiosos para aceitar as riquezas que ele trouxe para eles.
Não apenas a legalidade de manter o prêmio era questionável sob a lei holandesa, mas uma fação de acionistas principalmente menonitas da Companhia também se opunha à apreensão violenta por razões morais, e é claro, os portugueses exigiram a devolução de sua carga. O escândalo levou a uma audiência judicial pública e a uma campanha mais ampla para influenciar a opinião pública e internacional. Foi neste contexto mais amplo que representantes da Companhia chamaram Grotius para redigir uma defesa polêmica da apreensão.
O resultado dos esforços de Grotius em 1604/05 foi um longo tratado carregado de teoria que ele provisoriamente intitulou De Indis Sobre as Índias. Grotius procurou fundamentar sua defesa da apreensão em termos dos princípios naturais de justiça. Nisso, ele lançou uma rede muito mais ampla do que o caso em questão; seu interesse era na fonte e fundamento da legalidade da guerra em geral. O tratado nunca foi publicado integralmente durante a vida de Grotius, talvez porque a sentença do tribunal a favor da Companhia dispensasse a necessidade de angariar apoio público.
Em O Mar Livre Mare Liberum, publicado em 1609, Grotius formulou o novo princípio de que o mar era território internacional e todas as nações eram livres para usá-lo para comércio marítimo. Grotius, ao afirmar "mares livres" Liberdade dos mares, forneceu justificativa ideológica adequada para a Holanda quebrar vários monopólios comerciais através de seu formidável poder naval e depois estabelecer seu próprio monopólio. A Inglaterra, competindo ferozmente com a Holanda pelo domínio do comércio mundial, se opôs a essa ideia e reivindicou em Mare clausum de John Selden O Mar Fechado, "Que o Domínio do Mar Britânico, ou Aquele que Rodeia a Ilha da Grã-Bretanha, é, e Sempre Foi, uma Parte ou Apêndice do Império daquela Ilha."
Geralmente assume-se que Grotius foi o primeiro a propor o princípio da liberdade dos mares, embora todos os países no Oceano Índico e outros mares asiáticos aceitassem o direito de navegação desimpedida muito antes de Grotius escrever seu De Jure Praedae Sobre a Lei da Pilhagem no ano de 1604. Além disso, o teólogo espanhol do século XVI Francisco de Vitória tinha postulado a ideia de liberdade dos mares de forma mais rudimentar sob os princípios de jus gentium. A noção de Grotius de liberdade dos mares persistiria até meados do século vinte, e continua sendo aplicada ainda hoje para grande parte do alto mar, embora a aplicação do conceito e o alcance de seu alcance estejam mudando.
Controvérsia Arminiana, prisão e exílio
Ajudado por sua associação contínua com Van Oldenbarnevelt, Grotius fez consideráveis avanços em sua carreira política, sendo retido como conselheiro residente de Oldenbarnevelt em 1605, Procurador-Geral do Fisco de Holanda, Zelândia e Frísia em 1607, e então como Pensionário de Rotterdam o equivalente de um cargo de prefeito em 1613.
Em 1608 casou-se com Maria van Reigersberch, união da qual nasceram três meninas e quatro meninos, sendo quatro que sobreviveram além da juventude e que seriam inestimáveis para ajudá-lo e à família a superar a tempestade que viria.
Em 1613, foi nomeado Pensionário de Rotterdam equivalente a um prefeito. Nesse mesmo ano, seguindo a captura de dois navios holandeses pelos britânicos, foi enviado em uma missão a Londres, uma missão adequada para um homem que escreveu Mare liberum em 1609. Porém, foi oposto pelos ingleses pela razão da força e não obteve a devolução dos barcos.
Nesses anos uma grande controvérsia teológica irrompeu entre o presidente da cátedra de teologia em Leiden Jacobus Arminius e seus seguidores que são chamados Arminianos ou Remonstrantes e o teólogo fortemente calvinista, Franciscus Gomarus, cujos apoiadores são designados Gomaristas ou Contra-Remonstrantes.
A Universidade de Leiden "estava sob a autoridade dos Estados de Holanda – eles eram responsáveis, entre outras coisas, pela política relativa aos apontamentos nesta instituição, que era governada em seu nome por uma junta de Curadores – e, em última instância, os Estados eram responsáveis por lidar com qualquer caso de heterodoxia entre os professores." A dissensão doméstica resultante do professorado de Arminius foi ofuscada pela guerra contínua com a Espanha, e o professor morreu em 1609 na véspera da Trégua de Doze Anos. A nova paz moveria o foco do povo para a controvérsia e aos seguidores de Arminius. Grotius desempenhou um papel decisivo nesse conflito político-religioso entre os Remonstrantes, apoiadores da tolerância religiosa, e os calvinistas ortodoxos ou Contra-Remonstrantes.
Controvérsia dentro do Protestantismo Holandês
A controvérsia expandiu quando o teólogo Remonstrante Conrad Vorstius foi nomeado para substituir Jacobus Arminius na cátedra de teologia em Leiden. Vorstius logo foi visto pelos Contra-Remonstrantes como se movendo além dos ensinamentos de Arminius em direção ao Socinianismo e foi acusado de ensinar irreligião. Liderando o chamado para a remoção de Vorstius estava o professor de teologia Sibrandus Lubbertus. Do outro lado Johannes Wtenbogaert um líder Remonstrante e Johan van Oldenbarnevelt, Grande Pensionário de Holanda, haviam promovido fortemente a nomeação de Vorstius e começaram a defender suas ações. Gomarus renunciou ao seu professorado em Leiden, em protesto de que Vorstius não foi removido. Os Contra-Remonstrantes também foram apoiados em sua oposição pelo Rei James I da Inglaterra "que trovejava ruidosamente contra a nomeação de Leiden e retratava gauchamente Vorstius como um herege horrível. Ele ordenou que seus livros fossem publicamente queimados em Londres, Cambridge e Oxford, e exerceu pressão contínua através de seu embaixador em Haia, Ralph Winwood, para conseguir que a nomeação fosse cancelada." James começou a deslocar sua confiança de Oldenbarnevelt para Maurice.
Grotius entrou na controvérsia defendendo o poder das autoridades civis de nomear independentemente dos desejos das autoridades religiosas quem quisessem para a faculdade de uma universidade. Ele fez isso escrevendo Ordinum Pietas, "um panfleto...dirigido contra um oponente, o professor calvinista de Franeker Lubbertus; foi ordenado pelos mestres de Grotius, os Estados de Holanda, e portanto escrito para a ocasião – embora Grotius já pudesse ter planos para tal livro."
O trabalho tem vinte e sete páginas, é "polêmico e acrimonioso" e apenas dois terços dele falam diretamente sobre política eclesiástica principalmente de sínodos e ofícios. O trabalho foi recebido com uma reação violenta dos Contra-Remonstrantes, e "Pode-se dizer que todos os próximos trabalhos de Grotius até sua prisão em 1618 formam uma tentativa vã de reparar o dano causado por este livro." Grotius mais tarde escreveria De Satisfactione visando "provar que os Arminianos estão longe de serem Socinianos."
Edito de tolerância
Liderados por Oldenbarnevelt, os Estados de Holanda assumiram uma posição oficial de tolerância religiosa em relação aos Remonstrantes e Contra-Remonstrantes. Grotius, que agiu durante a controvérsia primeiro como Procurador-Geral de Holanda, e depois como membro do Comitê de Conselheiros, foi eventualmente encarregado de redigir um edito para expressar a política de tolerância. Este edito, Decretum pro pace ecclesiarum foi completado no final de 1613 ou início de 1614. O edito colocou em prática uma visão que Grotius havia estado desenvolvendo em seus escritos sobre igreja e estado veja Erastianism: que apenas os princípios básicos necessários para sustentar a ordem civil, por exemplo, a existência de Deus e Sua providência deveriam ser impostos enquanto diferenças sobre doutrinas teológicas obscuras deveriam ser deixadas à consciência privada.
O edito "impondo moderação e tolerância ao ministério", foi apoiado por Grotius com "trinta e uma páginas de citações, principalmente tratando dos Cinco Artigos Remonstrantes." Em resposta a Ordinum Pietas de Grotius, o Professor Lubbertus publicou Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii em 1614. Mais tarde naquele ano Grotius publicou anonimamente Bona Fides Sibrandi Lubberti em resposta a Lubbertus.
Jacobus Trigland juntou-se a Lubberdus em expressar a visão de que a tolerância em questões de doutrina era inadmissível, e em suas obras de 1615 Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie e Advys Over een Concept van moderati
