Nada é ocultado do sábio e sensato, enquanto o incrédulo e indigno não conseguem aprender os segredos.
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim foi um polímata alemão, médico, jurista, soldado, teólogo e escritor ocultista. Ele é considerado um dos ocultistas mais influentes do período moderno inicial. Seu livro sobre o ocultismo Três Livros de Filosofia Oculta foi publicado em 1533, mas foi condenado como herege pelo inquisidor de Colônia. Seu trabalho sofreu influências significativas da Cabala, Hermetismo e neoplatonismo.
Vida
Agrippa nasceu em Nettesheim, perto de Colônia em 14 de setembro de 1486 em uma família de pequena nobreza. Muitos membros de sua família estiveram a serviço da Casa de Habsburg. Agrippa estudou na Universidade de Colônia de 1499 a 1502, aos 13-16 anos quando recebeu o grau de magister artium. A Universidade de Colônia foi um dos centros do Tomismo, e a faculdade de artes estava dividida entre os dominantes Tomistas e os Albertistas. É provável que o interesse de Agrippa no ocultismo tenha vindo dessa influência Albertista. O próprio Agrippa nomeou o Espelho de Albert como um de seus primeiros textos de estudo ocultista. Ele mais tarde estudou em Paris, onde aparentemente participou de uma sociedade secreta envolvida no ocultismo.
Em 1508 Agrippa viajou para a Espanha para trabalhar como mercenário. Ele continuou suas viagens por Valência, Baleares, Sardenha, Nápoles, Avignon e Lyon. Ele serviu como capitão no exército de Maximiliano I, Sacro Imperador Romano, que lhe concedeu o título de Ritter ou cavaleiro.
A carreira acadêmica de Agrippa começou em 1509, recebendo o patrocínio de Margarida da Áustria, governadora da Franche-Comté, e Antoine de Vergy, arcebispo de Besançon e chanceler da Universidade de Dole. Ele teve a oportunidade de lecionar um curso na Universidade sobre a obra De verbo mirifico do erudito hebraico Johann Reuchlin. Em Dôle, Agrippa escreveu De nobilitate et praecellentia foeminae sexus Sobre a Nobreza e Excelência do Sexo Feminino, uma obra que visava provar a superioridade das mulheres usando ideias cabalísticas. O livro provavelmente era destinado a impressionar Margarida. As aulas de Agrippa receberam atenção, e ele recebeu um doutorado em teologia por causa delas. Ele foi, porém, denunciado pelo prior franciscano Jean Catilinet como um "herege judaizante", e foi forçado a deixar Dôle em 1510.
No inverno de 1509-1510 Agrippa retornou à Alemanha e estudou com o humanista Johannes Trithemius em Würzburg. Em 8 de abril de 1510 ele dedicou o então inédito primeiro rascunho de De occulta philosophia Sobre a Filosofia Oculta a Trithemius, que recomendou que Agrippa mantivesse seus estudos ocultistas em segredo. Prosseguindo para os Países Baixos, ele serviu novamente com Maximiliano. Em 1510 o rei enviou Agrippa em uma missão diplomática para a Inglaterra, onde foi hóspede do humanista e neoplatonista John Colet, deão da Catedral de St Paul's, e onde respondeu às acusações trazidas contra ele por Catilinet Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico. Na resposta, argumentou que sua fé cristã não era incompatível com sua apreciação pelo pensamento judeu, escrevendo "Sou cristão, mas não desprezo os Rabinos judeus". Agrippa então retornou a Colônia e deu disputas na faculdade de teologia da universidade.
Agrippa seguiu Maximiliano para a Itália em 1511, e como teólogo compareceu ao conselho cismático de Pisa em 1512, que foi convocado por alguns cardeais em oposição a um conselho convocado pelo Papa Julio II. Permaneceu na Itália por sete anos, parcialmente a serviço de Guilherme IX, Marquês de Montferrat, e parcialmente a serviço de Charles III, Duque de Savoia, provavelmente ocupado em ensinar teologia e praticar medicina. Durante seu tempo na Itália setentrional, Agrippa entrou em contato com Agostino Ricci e talvez Paolo Ricci, e estudou as obras dos filósofos Marsilio Ficino e Giovanni Pico della Mirandola, e a cabala. Em 1515 ele proferiu uma aula na Universidade de Pavia sobre o Pimander de Hermes Trismegistus, mas essas aulas foram abruptamente interrompidas devido às vitórias de Francisco I, Rei da França.
Em 1518 os esforços de um ou outro de seus patronos garantiram para Agrippa o cargo de advogado da cidade e orador, ou síndico, em Metz. Aqui, como em Dôle, suas opiniões logo o colocaram em colisão com os monges, e sua defesa de uma mulher acusada de bruxaria o envolveu em uma disputa com o inquisidor, Nicholas Savin. A consequência disso foi que em 1520 ele renunciou ao seu cargo e retornou a Colônia, onde ficou cerca de dois anos. Ele então exerceu por pouco tempo a profissão de médico em Genebra e Freiburg, mas em 1524 foi para Lyon ao ser nomeado médico de Luísa de Savoia, mãe de Francisco I. Em 1528 ele desistiu dessa posição, e nessa época foi convidado a participar da disputa sobre a legalidade do divórcio de Catarina de Aragão por Henrique VIII; mas ele preferiu uma oferta feita por Margarida, duquesa de Savoia e regente dos Países Baixos, e se tornou arquivista e historiador do imperador Carlos V.
A morte de Margarida em 1530 enfraqueceu sua posição, e a publicação de alguns de seus escritos na mesma época despertou novamente o ódio de seus inimigos; mas após sofrer um breve encarceramento por dívida em Bruxelas, ele viveu em Colônia e Bonn, sob a proteção de Hermann de Wied, arcebispo de Colônia. Ao publicar seus trabalhos, ele se colocou em antagonismo com a Inquisição, que procurou parar a impressão de De occulta philosophia. Ele então foi para a França, onde foi preso por ordem de Francisco I por algumas palavras depreciativas sobre a rainha-mãe; mas foi logo liberado, e em 18 de fevereiro de 1535 morreu em Grenoble. Ele foi casado três vezes e tinha uma grande família.
Durante sua vida errante na Alemanha, França e Itália, Agrippa trabalhou como teólogo, médico, especialista jurídico e soldado. Agrippa esteve por algum tempo a serviço de Maximiliano I, provavelmente como soldado na Itália, mas dedicou seu tempo principalmente ao estudo das ciências ocultas e a questões teológicas e legais problemáticas, que o expuseram a várias perseguições durante toda sua vida, geralmente no modo descrito acima: Ele seria denunciado em particular por uma ou outra forma de heresia. Ele responderia apenas com veneno consideravelmente depois Nauert demonstra esse padrão efetivamente.
Nenhuma evidência existe de que Agrippa tenha sido seriamente acusado, muito menos perseguido, por seu interesse em ou prática de artes mágicas ou ocultistas durante sua vida, embora fosse conhecido argumentar contra a perseguição de bruxas. É impossível, é claro, citar negativamente, mas Nauert, o melhor estudo bio-bibliográfico até agora, não mostra nenhuma indicação de tal perseguição, e o exame cuidadoso de Van der Poel dos vários ataques sugere que foram fundamentados em bases teológicas bem diferentes.
De acordo com alguns estudiosos: "Já em 1525 e novamente até 1533 dois anos antes de sua morte Agrippa rejeitou clara e inequivocamente a magia em sua totalidade, desde suas fontes na antiguidade imaginada até a prática contemporânea." Alguns aspectos permanecem obscuros, mas alguns acreditam que essa renúncia foi sincera não por medo, como uma paródia, ou de outra forma. Bolsa de estudos recente ver Leitura Adicional abaixo, em Lehrich, Nauert, e Van der Poel geralmente concorda que essa rejeição ou repudiação da magia não é o que parece: Agrippa nunca rejeitou a magia em sua totalidade, mas ele retratou seu primeiro manuscrito da Filosofia Oculta – a ser substituído pela forma posterior.
No Terceiro Livro de Filosofia Oculta, Agrippa conclui com:
Mas sobre magia eu escrevi quando era muito jovem três grandes livros, que chamei de Filosofia Oculta, nos quais o que era então através da curiosidade de minha juventude errôneo, eu agora sendo mais aconselhado, estou disposto a ter retratado, por essa retratação; Eu anteriormente gastei muito tempo e custos nessas vaidades. Eventualmente fiquei tão sábio a ponto de poder dissuadir outros dessa destruição. Pois quem quer que não esteja na verdade, nem no poder de Deus, mas nas fraudes dos demônios, de acordo com a operação de espíritos malignos, presuma adivinhar e profetizar, e praticando através de vaidades mágicas, exorcismos, incantações e outras obras demoníacas e fraudes de idolatria, se vangloriando de ilusões e fantasmas, imediatamente cessando, se gabam que podem fazer milagres, digo que todos esses estarão com Jannes, e Jambres, e Simon Magus, destinados aos tormentos do fogo eterno.
De acordo com seu aluno Johann Weyer, no livro de 1563 De praestigiis daemonum, Agrippa morreu em Grenoble, em 1535. Augustin Calmet escreveu que Agrippa tinha um cão que saltou no Ródano quando seu mestre se aproximava da morte causando muitos a acreditar que era um demônio.
Obras
Agrippa é talvez mais conhecido por seus livros. Uma lista incompleta:
- De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva Declamação Atacando a Incerteza e Vaidade das Ciências e das Artes, 1526; impressa em Colônia 1527, uma sátira cética do triste estado da ciência. Este livro, uma produção significativa do avivamento do ceticismo pirrônico em seu modo fideísta, tinha a intenção de ter um impacto significativo em pensadores e escritores como Montaigne, Descartes e Goethe.[citação necessária]
- Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus Declamação sobre a Nobreza e Preeminência do Sexo Feminino, 1529, um livro que proclama a superioridade teológica e moral das mulheres. Edição com tradução para o inglês, Londres 1670
- De occulta philosophia libri tres Três Livros Sobre Filosofia Oculta, Livro 1 impresso em Paris 1531; Livros 2-3 em Colônia 1533. Esta suma do pensamento oculto e mágico, a obra mais importante de Agrippa em vários aspectos, buscava uma solução para o ceticismo proposto em De vanitate. Em resumo, Agrippa argumentou por uma visão sintética da magia pela qual o mundo natural combinado com o celestial e o divino através da participação neoplatônica, de tal forma que a magia natural ordinariamente lícita era de fato validada por uma espécie de magia demoníaca originada em última análise de Deus. Por este meio Agrippa propôs uma magia que pudesse resolver todos os problemas epistemológicos levantados pelo ceticismo em uma validação total da fé cristã.
O livro foi uma influência importante para pensadores mágicos posteriores como Giordano Bruno e John Dee, após o declínio do Renascimento Oculto concomitante com a revolução científica. O livro cujo rascunho inicial, bem diferente da forma final, circulou em manuscrito muito antes de ser publicado é frequentemente citado em discussões do famoso entalho de Albrecht Dürer Melencolia I 1514. Note que Filosofia da Magia Natural: Obra Completa sobre Magia Natural, Magia Branca e Preta, 1569, ISBN 1-56459-160-3, é simplesmente o livro 1 de De occulta philosophia libri tres.
Um Quarto livro espúrio de filosofia oculta, às vezes chamado de Cerimônias Mágicas, também foi a ele atribuído; este livro apareceu pela primeira vez em Marburg em 1559 e não se acredita ter sido escrito por Agrippa.
Uma coleção semi-completa de seus escritos também foi impressa em Lyon em 1550; argumentavelmente edições mais completas se seguiram, mas nenhuma está sem sérios problemas textuais.
- Recentemente Sylvain Matton atribuiu, com cautela, a Agrippa um anônimo De Arte Chimica primeiro impresso em 1572 por Pietro Perna em Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores.
Edições modernas das obras de Agrippa
- De occulta philosophia libri tres. Ed. Vittoria Perrone Compagni. Leiden and Boston: Brill, 1992: ISBN 90-04-09421-0.
- A Filosofia da Magia Natural, Traduzido por James Freake, Editado por L. W. de Laurence 1913. Apenas livro um
- A Filosofia da Magia Natural, Traduzido por James Freake, Editado por Leslie Shepherd 1974. University Books. ISBN 0-82160-218-7, Apenas livro um; reimpressão da edição Laurence
- Três Livros de Filosofia Oculta, Traduzido por James Freake, Anotado por Donald Tyson 2005. Llewelyn Worldwide. ISBN 0-87542-832-0
- Três Livros de Filosofia Oculta Livro Um: Uma Tradução Moderna, Traduzido por Eric Purdue 2012. Renaissance Astrology Press. ISBN 1-10589-879-2
- Declamação sobre a Nobreza e Preeminência do Sexo Feminino. Traduzido por Albert Rabil, Jr. Chicago: University of Chicago Press, 1996: ISBN 0-226-01059-7
- Preeminência Feminina: Um Discurso Engenho. Traduzido por H.C., Editado por Tarl Warwick 2016. ISBN 1-53532-532-1
- Da Vaidade e Incerteza das Artes e Ciências. Editado por Catherine M. Dunn. Northridge, CA: California State University Foundation, 1974. ASIN: B0006CM0SW
- De Arte Chimica atribuível a Henry Cornelius Agrippa; uma edição crítica do texto latino com uma tradução inglesa do século dezessete por Sylvain Matton, Paris: SÉHA; Milan: Archè, 2014
- De Occvlta Philosophia — Quatro Livros. Traduzido e editado por Paul Summers Young, 2020. Black Letter Press, Alemanha
Na cultura popular
Na peça de fim do século XVI de Christopher Marlowe A História Trágica do Doutor Faustus, onde Faustus decide estudar necromancia e proclama que se tornará "tão astuto quanto Agrippa era" Ato 1, Cena 1, Linha 119.
No romance de Mary Shelley de 1818 Frankenstein; ou, O Prometeu Moderno, seus escritos, juntamente com os de Albertus Magnus e Paracelsus,
