Por certos humores ou paixões, e meramente por temperamento, um homem pode ser completamente miserável, deixe suas circunstâncias externas serem tão afortunadas quanto forem
Anthony Ashley Cooper, 3º Conde de Shaftesbury era um político, filósofo e escritor inglês.
Início da vida
Ele nasceu na Exeter House em Londres, filho do futuro Anthony Ashley Cooper, 2º Conde de Shaftesbury e sua esposa Lady Dorothy Manners, filha de John Manners, 8º Conde de Rutland. Cartas enviadas aos seus pais revelam manipulação emocional tentada por sua mãe ao recusar vê-lo a menos que cortasse todos os laços com seu pai. Aos três anos de idade Ashley-Cooper foi entregue à guarda formal de seu avô Anthony Ashley Cooper, 1º Conde de Shaftesbury. John Locke, como médico da família Ashley, foi encarregado da supervisão de sua educação. Foi conduzida de acordo com os princípios de Some Thoughts Concerning Education de Locke em 1693, e o método de ensinar latim e grego de forma conversacional foi perseguido por sua instrutora, Elizabeth Birch. Aos onze anos de idade, diz-se que Ashley podia ler ambos os idiomas com facilidade. Birch havia se mudado para Clapham e Ashley passou alguns anos lá com ela.
Em 1683, após a morte do primeiro Conde, seu pai enviou Lord Ashley, como agora era conhecido por cortesia, para Winchester College. De uma origem Whig proeminente, em uma instituição Tory, ele era infeliz lá. Por volta de 1686 foi retirado. Sob um tutor escocês, Daniel Denoune, ele começou uma turnê continental com dois companheiros mais velhos, Sir John Cropley, 2º Baronete, e Thomas Sclater Bacon.
Sob William e Mary
Após a Revolução Gloriosa, Lord Ashley retornou à Inglaterra em 1689. Levou cinco anos, mas ele entrou na vida pública, como candidato parlamentar pelo município de Poole, e foi eleito em 21 de maio de 1695. Ele falou a favor do Projeto de Lei para Regulação de Julgamentos em Casos de Traição, uma disposição da qual era que uma pessoa indiciada por traição ou ocultação de traição deveria ter permissão de receber a assistência de um advogado.
Embora Whig, Ashley não era partidário. Sua saúde precária o forçou a se retirar do parlamento na dissolução de julho de 1698. Ele sofria de asma. No ano seguinte, para escapar do ambiente de Londres, ele comprou uma propriedade em Little Chelsea, adicionando uma extensão de 50 pés ao edifício existente para abrigar seu quarto e biblioteca, e plantando árvores frutíferas e videiras. Ele vendeu a propriedade para Narcissus Luttrell em 1710.
Lord Ashley se mudou para os Países Baixos. Afastado por mais de um ano, Ashley retornou à Inglaterra e logo sucedeu seu pai como Conde de Shaftesbury. Ele tomou uma parte ativa, do lado Whig na Câmara dos Lordes, na eleição geral de 1700–1701, e novamente, com mais sucesso, na eleição de outono de 1701.
Sob a Rainha Anne
Após as primeiras semanas do reinado de Anne, Shaftesbury, que havia sido privado da vice-almirantado de Dorset, retornou à vida privada. Em agosto de 1703, ele novamente se estabeleceu nos Países Baixos. Em Rotterdam ele viveu, diz em uma carta para seu administrador Wheelock, à taxa de menos de £200 por ano, e ainda assim tinha muito para dispor e gastar além de uma vida confortável.
Shaftesbury retornou à Inglaterra em agosto de 1704. Ele tinha sintomas de consumo e gradualmente se tornou um inválido. Ele continuou a manter interesse em política, tanto doméstica quanto estrangeira, e apoiou a participação da Inglaterra na Guerra da Sucessão Espanhola.
O estado declinante da saúde de Shaftesbury tornou necessário que ele procurasse um clima mais quente e em julho de 1711 ele partiu para a Itália. Ele se estabeleceu em Nápoles em novembro e viveu lá por mais de um ano.
Morte
Shaftesbury morreu em Chiaia no Reino de Nápoles, em 15 de fevereiro de 1713 N.S. Seu corpo foi trazido de volta à Inglaterra e enterrado em Wimborne St Giles, a sede da família em Dorset.
Associações
John Toland era um associado inicial, mas Shaftesbury depois de algum tempo o encontrou como um aliado problemático. Toland publicou um rascunho da Inquiry concerning Virtue, sem permissão. Shaftesbury pode ter exagerado seus defeitos, mas o relacionamento esfriou. Toland editou 14 cartas de Shaftesbury para Robert Molesworth, publicadas em Toland em 1721. Molesworth tinha sido um bom amigo desde os anos 1690. Outros amigos entre os Whigs ingleses foram Charles Davenant, Andrew Fletcher de Saltoun, Walter Moyle, William Stephens e John Trenchard.
Do círculo de Locke na Inglaterra, Shaftesbury conhecia Edward Clarke, Damaris Masham e Walter Yonge. Nos Países Baixos no final dos anos 1690, ele conheceu o contato de Locke Benjamin Furly. Através de Furly ele teve apresentações para se familiarizar com Pierre Bayle, Jean Leclerc e Philipp van Limborch. Bayle o apresentou a Pierre Des Maizeaux. Cartas de Shaftesbury para Benjamin Furly, seus dois filhos e seu secretário Harry Wilkinson foram incluídas em um volume intitulado Original Letters of Locke, Sidney and Shaftesbury, publicado por Thomas Ignatius Maria Forster em 1830, e em forma ampliada, 1847.
Shaftesbury era patrono de Michael Ainsworth, um jovem homem de Dorset de Wimborne St Giles, mantido por Shaftesbury na University College, Oxford. As Letters to a Young Man at the University de 1716 foram endereçadas a Ainsworth. Outros que ele apoiou incluíram Pierre Coste e Paul Crellius.
Obras
A maioria das obras pela qual Shaftesbury é conhecido foram completadas no período de 1705 a 1710. Ele coletou uma série daquelas e outras obras em Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times primeira edição 1711, anônima, 3 volumes. Seu trabalho filosófico foi limitado a ética, religião e estética, onde ele destacou o conceito do sublime como uma qualidade estética. Basil Willey escreveu:
[...] seus escritos, embora suave e polidos, carecem de distinção de estilo [...].
Conteúdo da Characteristicks
Esta listagem refere-se à primeira edição. As edições posteriores viram mudanças. A Letter on Design foi publicada pela primeira vez na edição da Characteristicks emitida em 1732.
A peça de abertura é A Letter Concerning Enthusiasm, defendendo tolerância religiosa, publicada anonimamente em 1708. Foi baseada em uma carta enviada a John Somers, 1º Barão Somers de setembro de 1707. Nesta época a repressão dos Camisardos franceses era tópica. O segundo tratado é Sensus Communis: An Essay on the Freedom of Wit and Humour, publicado pela primeira vez em 1709. A terceira parte é Soliloquy: or, Advice to an Author, de 1710.
Abre com Inquiry Concerning Virtue and Merit, baseado em uma obra de 1699. Com este tratado, Shaftesbury se tornou o fundador da teoria do senso moral. É acompanhado por The Moralists, a Philosophical Rhapsody, de 1709. O próprio Shaftesbury considerou como o mais ambicioso de seus tratados. O objetivo principal de The Moralists é propor um sistema de teologia natural, para teodiceia. Shaftesbury acreditava em um Deus cuja característica atributo é benevolência universal; no governo moral do universo; e em um estado futuro do homem compensando a vida presente.
Intitulado Miscellaneous Reflections, consistiu em obras previamente inéditas. De sua permanência em Nápoles havia A Notion of the Historical Draught or Tablature of the Judgment of Hercules.
Moralista filosófico
Shaftesbury como moralista se opôs a Thomas Hobbes. Ele era um seguidor dos Platonistas de Cambridge, e como eles rejeitou a forma como Hobbes colapsou questões morais em conveniência. Seu primeiro trabalho publicado foi um Prefácio anônimo para os sermões de Benjamin Whichcote, um Platonista de Cambridge proeminente, publicado em 1698. Nele ele criticou duramente Hobbes e seu egoísmo ético, mas também os argumentos comuns de cenoura e pau dos moralistas cristãos. Enquanto Shaftesbury se conformava publicamente com a Igreja da Inglaterra, sua visão privada de algumas de suas doutrinas era menos respeitosa.
Seu ponto de partida na Characteristicks, no entanto, era de fato tal forma de naturalismo ético como era terreno comum para Hobbes, Bernard Mandeville e Spinoza: apelo ao auto-interesse. Ele dividiu moralistas em Estoicos e Epicureus, identificando-se com os Estoicos e sua atenção ao bem comum. Fez com que ele se concentrasse na virtude. Ele tomou Spinoza e Descartes como os principais Epicureus de seu tempo em escritos inéditos.
Shaftesbury examinou o homem primeiramente como uma unidade em si mesmo, e em segundo lugar socialmente. Seu princípio maior era harmonia ou equilíbrio, em vez de racionalismo. No homem, ele escreveu:
Quem quer que esteja minimamente versado neste tipo moral de arquitetura encontrará a estrutura interna tão ajustada, [...] que apenas estender uma única paixão longe demais ou a continuação [...] dela por muito tempo, é capaz de trazer ruína irrecuperável e miséria.
Esta versão de uma doutrina da média de ouro que remonta a Aristóteles foi severamente criticada por Mandeville, que a denigriu como associada a uma vida abrigada e confortável, ascetismo católico e rusticidade sentimental moderna. Por outro lado, Jonathan Edwards adotou a visão de Shaftesbury de que "toda excelência é harmonia, simetria ou proporção".
Sobre o homem como criatura social, Shaftesbury argumentou que tanto o egoísta quanto o altruísta extremo são imperfeitos. As pessoas, para contribuir para a felicidade do todo, devem se encaixar. Ele rejeitou a ideia de que a humanidade é naturalmente egoísta; e a ideia de que o altruísmo necessariamente contradiz o auto-interesse. Thomas Jefferson achou esta abordagem geral e social atraente.
Este movimento dependia de um paralelo estreito entre critérios morais e estéticos. Na tradição inglesa este apelo a um senso moral foi inovador. Primariamente emocional e não reflexivo, torna-se racionalizado pela educação e uso. Corolários são que a moralidade se distancia da teologia, e as qualidades morais das ações são determinadas independentemente da vontade de Deus; e que o moralista não está preocupado em resolver os problemas do livre arbítrio e determinismo. Shaftesbury desta forma também se opôs ao que se encontra em Locke.
Recepção
O marco conceitual utilizado por Shaftesbury era representativo de muito do pensamento no início do Iluminismo, e permaneceu popular até os anos 1770. Quando a Characteristicks apareceu foram bem-vindas por Le Clerc e Gottfried Leibniz. Entre os deístas ingleses Shaftesbury era significativo, plausível e o mais respeitável.
Pelos Augustanos
Em termos de literatura Augustana, a defesa de Shaftesbury do ridículo foi considerada como um direito de zombaria, e usar o ridículo como um "teste da verdade". Autores clericais operavam sob a suposição de que ele era um livre pensador. Ezra Stiles, lendo Characteristicks em 1748 sem perceber que Shaftesbury havia sido marcado como deísta, ficou tanto impressionado quanto às vezes chocado. Por volta dessa época John Leland e Philip Skelton intensificaram uma campanha contra a influência deísta, prejudicando a reputação de Shaftesbury.
Enquanto Shaftesbury escrevia sobre ridículo na edição de 1712 da Characteristicks, o consenso erudito moderno é que os usos de suas opiniões sobre isso como um "teste da verdade" foram um exagero. De acordo com Alfred Owen Aldridge, a frase "teste da verdade" não é encontrada na Characteristicks; foi imposta ao debate Augustano por George Berkeley.
A influência de Shaftesbury, e em particular de The Moralists, em An Essay on Man, foi reivindicada no século 18 por Voltaire em sua carta filosófica "Sobre Pope", Lord Hervey e Thomas Warton, e apoiada em tempos recentes, por exemplo por Maynard Mack. Alexander Pope não mencionou Shaftesbury explicitamente como fonte: essa omissão foi entendida em termos da divisão política, Pope sendo Tory. Pope faz referência ao personagem Theocles de The Moralists na Dunciad IV.487–490:
"Or that bright Image to our Fancy draw, Which Theocles in raptur'd vision saw, While thro' Poetic scenes the Genius roves, Or wanders wild in Academic Groves".
Em notas a estas linhas, Pope dirigiu o leitor a várias passagens na obra de Shaftesbury.
Em filosofia moral e sua reflexão literária
O sistema ético de Shaftesbury foi racionalizado por Francis Hutcheson, e dele passou com modificações para David Hume; esses escritores, porém, mudaram de dependência do senso moral, para a ética deontológica da obrigação moral. De lá foi retomada por Adam Smith, que elaborou uma teoria de julgamento moral com alguma entrada emocional restrita, e um aparato complexo levando em conta o contexto. Joseph Butler adotou o sistema, mas não excluindo o lugar da "razão moral", uma versão racionalista do senso moral afetivo. Samuel Johnson, o educador americano, não aceitou o senso moral de Shaftesbury como um dado, mas acreditava que poderia estar disponível por intervenção divina intermitente.
No romance sentimental inglês do século 18, argumentos da tradição Shaftesbury–Hutcheson aparecem. Um exemplo inicial no Felicia to Charlotte vol.1, 1744 de Mary Collyer vem de seu herói Lucius, que raciocina de acordo com An Enquiry Concerning Virtue and Merit sobre o "senso moral". O segundo volume de 1749 tem discussões de material de livro de conduta,
