모든 것은 자연이라고 불리는 하나의 단일 체계의 일부이며, 개인의 삶은 자연과 조화를 이룰 때 선하다.
Citium의 Zeno는 Cyprus의 Citium Κίτιον, Kition 출신의 Phoenician 혈통의 Hellenistic 철학자였다. Zeno는 기원전 300년경부터 Athens에서 가르친 Stoic 학파의 창시자였다. Cynics의 도덕적 사상을 바탕으로 한 Stoicism은 자연에 따라 덕의 삶을 사는 것으로부터 얻어지는 선함과 정신의 평온을 크게 강조했다. 그것은 매우 인기가 있었으며, Hellenistic 시대부터 로마 시대까지 주요 철학 학파 중 하나로 번성했다.
생애
Zeno는 기원전 334년경 Cyprus의 Citium에서 태어났다. 그의 삶에 대해 알려진 대부분의 세부 사항은 Diogenes Laërtius가 그의 저작 '저명한 철학자들의 삶과 의견'에서 보존한 전기와 일화에서 나온다. Diogenes는 Zeno의 철학에 대한 관심이 "그가 최고의 삶을 얻기 위해 무엇을 해야 할지 알기 위해 신탁을 자문했고, 신의 응답이 그가 죽은 자들의 안색을 취해야 한다는 것이었다고 보도했다. 이것이 무엇을 의미하는지 깨달은 후 그는 고대 저작가들을 연구했다"고 전한다. Zeno는 부유한 상인이 되었다. Phoenicia에서 Peiraeus로의 항해 중 난파선에서 살아남은 후 Athens로 가서 서점을 방문했다. 그곳에서 그는 Xenophon의 'Memorabilia'를 만났다. 그 책의 Socrates 묘사가 그토록 마음에 들어 서점 주인에게 Socrates 같은 사람들을 어디서 찾을 수 있는지 물었다. 바로 그때 당시 Greece에서 가장 유명한 Cynic인 Crates of Thebes가 우연히 지나가고 있었고, 서점 주인이 그를 가리켰다.
Zeno는 부유함에도 불구하고 간소하고 금욕적인 삶을 사는 마른 체형의 검은 피부 사람으로 묘사된다. 이는 Cynic 교학의 영향과 일치하며, 적어도 부분적으로 그의 Stoic 철학에서 계속되었다. Zeno가 Crates의 제자가 된 날부터 그는 철학에 대한 강한 성향을 보였으나, 너무 많은 타고난 겸손함으로 Cynic의 뻔뻔함을 흡수하지 못했다. 따라서 이 결점을 고치고 싶어 하던 Crates는 그에게 렌즈콩 수프 냄비를 들고 Ceramicus를 지나가도록 주었다. Zeno가 부끄러워하며 숨기려 할 때 Crates는 지팡이로 냄비를 부수었다. Zeno가 부끄러움을 느껴 렌즈콩 수프가 다리 아래로 흘러내리며 달아나려 할 때 Crates는 꾸짖었다. "왜 도망치는가, 나의 작은 Phoenician이여? 끔찍한 일이 일어나지 않았다네."
Crates 외에도 Zeno는 Stilpo를 포함한 Megarian 학파의 철학자들, 그리고 변증가인 Diodorus Cronus와 Philo 아래에서 공부했다. 또한 Xenocrates와 Polemo의 지도 아래 Platonist 철학을 공부했다고 한다.
Zeno는 기원전 301년 Stoa Poikile Στοὰ Ποικίλη로 알려진 Athens의 Agora의 주랑에서 가르치기 시작했다. 그의 제자들은 초기에 Zenonians라고 불렸으나, 결국 Stoa Poikile에 모여 있던 시인들에게 이전에 적용되던 이름인 Stoics로 알려지게 되었다.
Zeno의 감탄자 중에는 Macedonia의 왕 Antigonus II Gonatas가 있었으며, 그는 Athens에 올 때마다 Zeno를 방문했다. Zeno는 Macedonia의 Antigonus를 방문하라는 초대를 거절했다고 하지만, Laërtius가 보존한 그들의 추정되는 서신은 의심할 여지 없이 후대 저자의 발명품이다. 대신 Zeno는 그의 집에서 Zeno와 함께 살았던 친구이자 제자인 Persaeus를 보냈다. Zeno의 다른 제자들 중에는 Chios의 Aristo, Sphaerus, 그리고 Zeno의 뒤를 이어 Athens의 Stoic 학파의 교두 scholarch가 된 Cleanthes가 있었다.
Zeno는 Athens 시민권이 제시되었을 때 그것을 거절했다고 하는데, 그것이 고도로 존경받는 자신의 모국에 불충실해 보일까봐 두려워했으며, 그 모국에서 그는 목욕탕의 복원에 기여했고, 그 후 그의 이름이 거기 기둥에 "철학자 Zeno"라고 새겨졌다. 우리는 또한 Zeno가 진지하고 음울한 성품이었으며, 많은 사람들보다 소수의 사람들의 동료를 선호했으며, 조사에 몰두하는 것을 좋아했으며, 말이 많고 정교한 연설을 싫어했다고 전해진다. Diogenes Laërtius는 Zeno의 많은 기발하고 재치 있는 발언들을 보존했지만, 이러한 일화들은 일반적으로 신뢰할 수 없는 것으로 간주된다.
Zeno는 기원전 262년경에 사망했다. Laërtius는 그의 죽음에 대해 보도했다:
학교를 나가고 있을 때 그는 발을 헛디디고 넘어져 발가락이 부러졌다. 그는 주먹으로 땅을 쳤으며, Niobe의 구절을 인용했다:
나 간다, 나 간다, 무엇이 나를 부르는가?
그리고 호흡을 멈춤으로써 그 자리에서 사망했다.
그의 일생 동안 Zeno는 그의 철학적, 교육적 가르침에 대해 감사를 받았다. 무엇보다도 Zeno는 황금 왕관으로 영예를 받았으며, 그의 시대의 젊은이들에 대한 도덕적 영향을 기념하기 위해 무덤이 건설되었다.
달의 분화구 Zeno는 그를 기념하여 이름이 지어졌다.
철학
Old Academy의 사상을 따르면서 Zeno는 철학을 세 부분으로 나누었다: 논리학(수사학, 문법, 지각과 사상의 이론을 포함하는 광범위한 주제), 물리학(단순한 과학뿐 아니라 우주의 신성한 본질), 그리고 윤리학(자연에 따라 올바른 방식으로 살아감으로써 eudaimonia를 달성하는 것이 최종 목표). Zeno의 사상이 나중에 Chrysippus와 다른 Stoics에 의해 확대되었기 때문에 그가 정확히 무엇을 생각했는지 파악하기 어려울 수 있다. 하지만 그의 일반적인 견해는 다음과 같이 개괄할 수 있다:
논리학
논리학의 처리에서 Zeno는 Stilpo와 다른 Megarians의 영향을 받았다. Zeno는 현명한 사람이 기만을 피해야 하기 때문에 논리학의 기초를 마련할 필요성을 촉구했다. Cicero는 Zeno를 논리학의 처리에서 그의 철학적 선배들보다 열등하다고 비난했으며, Chrysippus를 포함한 그의 후계자들에 의해 더욱 정확한 처리가 이루어진 것 같다. Zeno는 참된 개념을 이해 가능한 것과 이해 불가능한 것으로 나누었으며, 감각 인상을 구별하는 데 있어 동의의 힘인 sinkatathesis/συνκατάθεσις을 자유의지에 허용했다. Zeno는 참된 지식으로 이어지는 과정에 네 단계가 있다고 말했으며, 그는 평평하고 펼쳐진 손과 주먹의 점진적인 손가락 모음의 예시로 이를 설명했다:
Zeno는 손가락을 펼쳐 손바닥을 보여주었다. "지각은 이와 같은 것이다"라고 그는 말했다. 그리고 나서 손가락을 조금 모았을 때 "동의는 이와 같다"고 했다. 그 후 손을 완전히 모아 주먹을 보여주면서 그것이 이해라고 말했다. 이 비유에서 그는 또한 이 상태에 새로운 이름을 주었으며, 이를 katalepsis (κατάληψις)라고 불렀다. 그러나 왼손을 오른손에 대고 오른손의 주먹을 꼭 잡았을 때: "지식은 이와 같은 특성을 가지고 있다"고 말했으며, 그것은 현명한 사람만이 소유한 것이었다.
물리학
Zeno의 견해에서 우주는 신이다: 모든 부분이 전체에 속하는 신성한 추론 개체. 이 범신론적 체계에 그는 Heraclitus의 물리학을 통합했다; 우주는 모든 것을 예견하고 우주 전체에 걸쳐 확장하여 모든 것을 생산해야 하는 신성한 장인불을 포함한다:
따라서 Zeno는 자연을 정의하면서 창조를 위해 고정된 방법으로 진행하는 예술적으로 작동하는 불이라고 한다. 그는 예술의 주요 기능이 창조하고 생산하는 것이라고 주장하며, 우리가 사용하는 예술의 생산에서 손이 성취하는 것을 자연, 즉 내가 말했듯이 예술적으로 작동하는 불인 다른 예술의 마스터에 의해 훨씬 더 예술적으로 성취된다.
이 신성한 불, 또는 에테르는 우주의 모든 활동의 기초이며, 자신을 증가시키거나 감소시키지 않는 수동적 물질에 작용한다. 우주의 주요 물질은 불에서 나와 공기의 단계를 지나고 물이 되며: 더 두꺼운 부분이 지구가 되고, 더 얇은 부분이 다시 공기가 되며, 다시 불로 희석된다. 개별 영혼은 우주의 세계영혼과 동일한 불의 일부이다. Heraclitus를 따르면서 Zeno는 우주가 규칙적인 형성과 파괴의 주기를 겪었다는 견해를 채택했다.
우주의 본질은 그것이 옳은 것을 성취하고 그 반대를 방지하도록 하며, 무조건적인 운명과 일치하면서 그것에 귀속된 자유의지를 허용한다.
윤리학
Cynics처럼 Zeno는 추구할 유일한 목표인 단 하나의 유일하고 단순한 선을 인정했다. "행복은 좋은 삶의 흐름이다"라고 Zeno는 말했으며, 이는 오직 모든 것을 지배하는 보편적 이성 Logos와 일치하는 올바른 이성의 사용을 통해서만 달성될 수 있다. 나쁜 감정인 pathos는 "이성에 거슬리고 자연에 어긋나는 정신의 방해이다." 도덕적으로 좋은 행동이 나오는 이 영혼의 일관성은 덕이며, 참된 선은 오직 덕으로만 이루어질 수 있다.
Zeno는 도덕적으로 adiaphora(무관심)한 것들이 그럼에도 불구하고 가치를 가질 수 있다고 함으로써 Cynics에서 벗어났다. 것들은 자연 보존 본능을 돕는 방식에 비례하여 상대적 가치를 가진다. 선호되어야 할 것은 "어울리는 행동"인 kathêkon/καθῆκον이며, Zeno가 처음 도입한 지정이다. 자기 보존, 그리고 그것에 기여하는 것들은 오직 조건부의 가치만 가지고 있으며, 오직 도덕적 행동에만 의존하는 행복을 돕지 못한다.
덕이 이성의 영역 내에서만 존재할 수 있는 것처럼, 악은 이성의 거부와 함께만 존재할 수 있다. 덕은 악에 절대적으로 대립하며, 둘은 같은 것에 함께 존재할 수 없으며, 증가하거나 감소할 수 없다; 어떤 도덕적 행동도 다른 것보다 더 덕스럽지 않다. 모든 행동은 충동과 욕망이 자유로운 동의에 기초하기 때문에 좋거나 나쁘며, 따라서 이성에 의해 안내되지 않는 수동적 정신 상태나 감정도 비도덕적이며 비도덕적 행동을 생산한다. Zeno는 네 가지 부정적인 감정을 구별했다: 욕망, 두려움, 쾌락과 슬픔인 epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη이며, 그는 세 가지 해당하는 긍정적인 감정을 구별하는 것을 아마도 담당했다: 의지, 조심, 그리고 기쁨인 boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά는 고통에 대한 해당하는 이성적 동등물이 없다. 모든 오류는 뿌리뽑혀야 하며, 단순히 제쳐놓기만 해서는 안 되며, 올바른 이성으로 대체되어야 한다.
저작
Zeno의 원본 저작은 나중 저자들이 보존한 단편적인 인용문을 제외하고는 생존하지 않았다. 그의 가장 유명한 저작은 Zeno의 공화국이었으며, Plato의 공화국을 의식적으로 모방하거나 대항하여 작성되었다. 그것이 생존하지는 않았지만, 다른 어떤 저작보다도 더 많이 알려져 있다. 그것은 이상적인 Stoic 사회에 대한 Zeno의 비전을 개략적으로 설명했다.
Zeno의 저작의 알려진 제목과 일치하는 Zeno에 귀속된 원고인 Περὶ φύσεως (자연에 대하여)는 1949년에 구 Armenian 번역본에서 발견되었다. 1956년에 그것은 러시아어로 번역되어 광범위한 해설과 함께 출판되었다. 이후의 문헌학적 조사는 저자가 Zeno일 수 없으며 대신 6세기 말 또는 조금 후의 익명의 Christian 철학자였으며, 고대 철학의 전통에서 저술했지만 Christian로서 그렇게 한 것으로 결론지었다. 그는 현재 Pseudo-Zeno로 알려져 있다. 그의 저작은 Christian과 철학적 개념의 통합을 보여주지만, 매우 절제된 방식으로 그렇게 한다.
Zeno의 저작은 나중 저자들이 보존한 단편적인 인용문을 제외하고는 생존하지 않았다. 하지만 Zeno의 많은 저작들의 제목이 알려져 있으며 다음과 같다:
- 윤리학 저작: Πολιτεία – 공화국 Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – 자연에 따른 삶에 대하여 Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – 충동에 대하여, 또는 인간
