사람들은 증오하는 한 무지함 속에 남아있고, 무지함 속에 있는 한 부당하게 증오한다.
Tertullian은 로마 속주 Africa의 Carthage 출신의 다작의 초대 기독교 저술가였다. Berber와 Phoenician 혈통으로, 그는 광범위한 라틴 기독교 문헌을 저술한 첫 번째 기독교 저자였다. 그는 초대 기독교 변증가이자 이단에 대한 논쟁가였으며, 당대의 기독교 영지주의를 포함한 이단에 맞서 저술했다. Tertullian은 "라틴 기독교의 아버지"와 "서방 신학의 창시자"로 불려왔다.
보수적인 세계관을 가지고 있었지만, Tertullian은 새로운 신학 개념을 창안했고 초대 교회 교리의 발전을 촉진했다. 그는 아마도 라틴어로 삼위일체라는 용어(Latin: trinitas)를 사용한 것으로 알려진 첫 번째 저자일 것이다.
많은 교부들과 달리 Tertullian은 동방 또는 서방 카톨릭 전통 교회에서 성인으로 인정받지 못했다. 아들과 성령의 아버지에 대한 명백한 종속성, 그리고 과부의 재혼과 박해에서의 도주를 비난하는 그의 가르침 중 일부는 이러한 전통의 교리와 모순되었다.
생애
Tertullian의 생애에 관한 신뢰할 수 있는 증거는 거의 없으며, 그에 관한 대부분의 역사는 그의 저술에서의 단편적인 언급에서 나온다. 로마 Africa는 웅변가들의 고향으로 유명했으며, 이 영향은 그의 저술 스타일, 즉 고풍스럽거나 지방적인 특징, 빛나는 심상, 열정적인 기질에서 볼 수 있다. 그는 뛰어난 교육을 받은 학자였다. 그는 적어도 3권의 그리스어 저작을 썼다. 그 저작들에서 그는 자신을 언급했지만, 이 중 어느 것도 현존하지 않는다.
교회 전승에 따르면, Tertullian은 Carthage에서 자라났으며 로마 백인대장의 아들로 여겨졌다. Tertullian은 훈련받은 변호사이자 서품받은 사제였다고 주장되어왔다. 이러한 주장들은 Eusebius of Caesarea의 교회사(Church History), II, ii. 4와 Jerome의 저명한 남성들에 대하여(De viris illustribus) 53장에 의존한다. Jerome은 Tertullian의 아버지가 Africa의 로마군에서 centurio proconsularis "장군의 부관"의 직위를 맡았다고 주장했다.
더욱이, Tertullian은 법적 유추의 사용과 Pandects에 인용된 법률가 Tertullianus와의 동일시를 바탕으로 변호사로 여겨져 왔다. Tertullian이 자신의 저술에서 로마 법에 대한 지식을 사용했지만, 그의 법적 지식은 충분한 로마 교육으로부터 기대할 수 있는 범위를 명백히 초과하지 않는다. 동일한 이름을 가진 변호사 Tertullianus의 저작은 단편으로만 존재하며 명시적으로 기독교 저자를 나타내지 않는다. 마지막으로, Tertullian이 사제였다는 어떤 관념도 또한 의문의 여지가 있다. 그의 현존하는 저술들에서 그는 자신을 교회에서 서품받은 것으로 묘사하지 않으며 자신을 평신도 중 하나로 여기는 것으로 보인다.
그의 기독교로의 개종은 아마도 약 197–198년경에 일어났을 것으로 추정되었다(Adolf Harnack, Bonwetsch 및 다른 이들 참조). 그러나 그 직접적인 선행 조건은 그의 저술에서 추론된 것 이외에는 알려지지 않았다. 이 사건은 갑작스럽고 결정적이었으며 그의 성격을 한 번에 변화시켰을 것이다. 그는 진정한 기독교 생활이 그러한 의식적인 단절, 급진적인 개종의 행위 없이는 불가능하다고 생각할 수 없다고 쓴다. "기독교인은 태어나는 것이 아니라 만들어진다"(Apol., xviii). 그의 아내에게 주소한 두 권의 책은 그가 기독교인 아내와 결혼했음을 확인한다.
중년인 약 207년경에 그는 Montanism의 "새로운 예언"에 끌렸지만, 오늘날 대부분의 학자들은 Tertullian이 주류 교회를 떠났거나 출교당했다는 주장을 거부한다. "Cyprian은 Tertullian이 악명 높은 분열자였다면 Tertullian을 자신의 스승으로 여겼을 수 있다. 이 분열의 문제에서 고대 저술가보다 더 명확하거나 심지어 광신적이었던 사람은 Cyprian 이상 없었으므로, 그 질문은 틀림없이 부정적으로 답해져야 한다."
Augustine의 시대에, "Tertullianists"라는 그룹은 여전히 Carthage에 basilica를 가지고 있었으며, 같은 기간 내에 정통 교회로 넘어갔다. 그 이름이 단순히 Montanists의 다른 이름이었는지, 아니면 Tertullian이 나중에 Montanists와 분열하여 자신의 그룹을 설립했다는 의미인지는 불명확하다.
Jerome은 Tertullian이 노년까지 살았다고 말한다. 그가 출판한 교리 저작으로 Tertullian은 Cyprian의 교사이자 Augustine의 전임자가 되었으며, Augustine은 차례로 라틴 신학의 주요 창시자가 되었다.
저작
일반적 특성
31개의 저작이 현존하며, 더 많은 단편들도 함께 현존한다. 라틴어 또는 그리스어로 된 약 15개의 저작이 손실되었으며, 일부는 9세기만큼 최근의 것으로 De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima는 모두 814년 현재 손상된 Codex Agobardinus에 현존했다. Tertullian의 저작은 당대의 전체 신학 분야를 다룬다—이교주의와 유대주의에 대한 변증, 논쟁, 정치, 훈련, 도덕, 또는 기독교적 기초에 대한 인간 생활의 전체 재구성. 이들은 교회 역사가에게 매우 관심 있는 당시 종교적 삶과 사상의 그림을 제시한다.
다른 초대 기독교 저술가들처럼 Tertullian은 "그리스도의 군인들"과의 대조를 위해 paganus라는 용어를 "민간인"을 의미하기 위해 사용했다. Miles Christi의 모티프는 5세기경 기독교 참전을 정당화하는 교회 교리가 개발될 때까지 전쟁 참여의 문자적 의미를 취하지 않았다. Tertullian의 2세기 저술에서 paganus는 자기 규율이 부족한 "민간인"을 의미했다. De Corona Militis XI.V에서 그는 다음과 같이 쓴다:
연대기 및 내용
그의 저작의 연대기는 확실하게 결정하기 어렵다. 그것은 그 중 일부에 제시된 Montanistic 관점, 저자 자신이 다른 저작들보다 이전에 날짜를 지정한 것으로 언급하는 것, 또는 명확한 역사적 자료(예: Septimius Severus의 사망 언급, Ad Scapulam, iv)에 의해 부분적으로 결정된다. Marcion에 대한 그의 저작에서, 그것을 Marcionite 이단에 관한 자신의 세 번째 저작이라고 부르면서, 그는 그것의 날짜를 Severus 통치의 15년째로 제시한다(Adv. Marcionem, i.1, 15). 이는 대략 208년에 해당할 것이다.
저작들은 Tertullian의 기독교 활동의 두 시기, 즉 주류와 Montanist와 관련하여 나뉠 수 있다(Harnack, ii.262 sqq. 참조). 또는 그들의 주제 문제에 따라 나뉠 수 있다. 전자의 분류 방식의 목적은 Tertullian의 마음이 겪은 관점의 변화를 보이는 것이다. 더 실질적인 관심사인 후자의 방식을 따르면, 저작들은 두 그룹으로 나뉜다. Apologeticus, De testimonio animae, 반유대주의 De Adversus Iudaeos, Adv. Marcionem, Adv. Praxeam, Adv. Hermogenem, De praescriptione hereticorum, 그리고 Scorpiace와 같은 변증적이고 논쟁적인 저작들은 Gnosticism과 다른 종교적 또는 철학적 교리에 맞서기 위해 저술되었다. 다른 그룹은 실질적이고 훈련적인 저작들, 예를 들어 De monogamia, Ad uxorem, De virginibus velandis, De cultu feminarum, De patientia, De pudicitia, De oratione, 그리고 Ad martyras로 구성된다.
그의 변증적 저작들 중에서 로마 행정관들을 대상으로 한 Apologeticus는 기독교와 기독교인들에 대한 이교도들의 비난에 대한 가장 신랄한 변호이며, 종교의 자유를 양도 불가능한 인권으로 선포하고 사형 선고 전에 기독교인들을 위한 공정한 재판을 요구하는 고대 교회의 중요한 유산이다.
Tertullian은 기독교인들이 주의 만찬 축하에서 영아를 희생했고 근친상간을 저질렀다는 혐의를 처음으로 반박했다. 그는 이교 세계에서 그러한 범죄의 위탁을 지적했고, 기독교인들이 살인, 간음 또는 기타 범죄를 저지르지 않겠다고 맹세했다는 Pliny the Younger의 증언으로 증명했다. 그는 검투사의 살을 짐승에게 먹이는 것과 같은 이교 관습의 비인도성을 제시했다. 그는 신들이 존재하지 않으므로 기독교인들이 범할 수 있는 이교 종교가 없다고 주장했다. 기독교인들은 황제에 대한 어리석은 숭배에 참여하지 않으며, 그들은 더 나은 것을 한다. 그들은 황제들을 위해 기도하고, 기독교인들은 고문과 죽음을 견딜 여유가 있으며, 그들이 더 많이 억압받을수록 더 많이 성장한다. "순교자들의 피는 씨앗이다"(Apologeticum, 50). De Praescriptione에서 그는 기본 개념으로서 교회와 분열하는 당 사이의 분쟁에서, 전체 입증의 부담은 후자에 있다고 발전시켰다. 왜냐하면 교회는 끊어지지 않은 전통을 소유하고 있어서 그 존재 자체에 의해 그 진실의 보증이기 때문이다.
207년 또는 208년에 저술된 Marcion에 대한 5권의 책은 그의 논쟁적 저작 중 가장 포괄적이고 정교한 것이며, 초대 기독교의 Gnosticism 관점을 측정하기 위해 매우 귀중하다. Tertullian은 Jo Ann McNamara에 의해 축성된 처녀를 "그리스도의 신부"로 처음 투자한 사람으로 확인되었으며, 이는 독립적인 처녀를 가부장적 규칙 하에 놓는 데 도움이 되었다.
신학
일반적 특성
그리스 신학에 완전히 정통했지만 Tertullian은 그것의 형이상학적 추측으로부터 독립적이었다. 그는 그리스 변증에서 배웠으며, 창조에 관한 많은 이론을 중기 플라톤주의에서 도출한 Alexandria의 Origen과 직접적인 대조를 제시했다. Tertullian은 그의 현실주의를 유물론의 경계까지 밀어 나갔다. 이는 그가 신에게 물질성을 부여한 것과 인간 정신의 기원에 대한 전승 이론의 수용에서 명백하다. 그는 그리스 철학을 경멸했으며, Plato, Aristotle 및 기타 그가 인용한 그리스 사상가들을 그리스도와 복음의 선구자로 바라보기는커녕, 그는 그들을 이단자들의 족장적 선조라고 선포했다(De anima, iii.). 그는 Socrates가 죽음에 임해 Aesculapius에게 닭을 희생하도록 명령했다는 사실을 언급할 때 그들의 모순을 조롱했다(De anima, i.). Tertullian은 항상 느낀 필요의 압박 속에서 저술했다. 그는 Marcion과 Praxeas와 같은 대적자들을 가질 때 가장 행복했으며, 그가 다루는 아이디어가 어떻게 추상적이든 간에, 그는 항상 자신의 경우를 명확하고 저항할 수 없게 만들기 위한 실질적인 고려에 의해 움직였다. 이것이 바로 그의 저작에 Nicene 이후 시기의 서방 신학에 형성적 영향을 주고 오늘날까지도 신선한 읽기로 만들어 준 요소였다. 비록 그는 본성상 논쟁가였지만, 3세기에 다른 저자들에 의해 그의 이름이 언급되지 않는다. Lactantius는 4세기 초에 이것을 처음으로 했다. 그러나 Augustine은 그를 존경으로 다룬다. Tertullian의 북아프리카 동향인 Cyprian은 어디서도 그의 이름을 언급하지 않지만, Cyprian의 비서가 Jerome에게 쓴 편지에 따르면 그의 저작들을 잘 읽었다.
특정 가르침
Tertullian의 주요 교리적 가르침은 다음과 같다:
- 영혼 또는 인간의 정신은 Plato가 주장한 대로 선재(先在)하지 않았고, Pythagoreans가 주장한 대로 윤회나 재탄생의 대상이 아니었다. 각 개인에서 그것은 새로운 산물이며, 신체와 동등하게 부모로부터 진행되며, 나중에 만들어지지 않고 신체와 결합된다(De anima, xxvii.). 이 입장은 '창조주의' 또는 각 불멸의 정신이 신의 새로운 창조라는 개념과 대조하여 '전승주의'라고 불린다.
- 영혼의 죄성은 그것의 전승적 기원에 의해 쉽게 설명된다(De anima, xxxix.). 그것은 세례에서 그 일을 포기하는 Satan의 포로 상태에 있지만, 선의 씨앗을 가지고 있다(De anima, xli.). 깨어나면, 그것은 건강으로 넘어가고 즉시 하나님을 부른다(Apol., xvii.). 그리고 자연스럽게 기독교인이다. 그것은 모든 사람들에게 동등하게 존재한다. 그것은 범죄자이면서도 무의식적인 증인이다—숭배에의 충동, 악마에 대한 공포, 죽음에 대한 묵상—기독교인의 성경에 계시된 것처럼 하나님의 권능, 자비로움, 심판에 대해(De testimonio, v-vi).
- Tertullian은 모든 것의 궁극적 기원자라는 의미에서 신이라는 칭호를 아버지에게 예약하며, 그 아버지는 자신의 아들인 말씀을 통해 무에서 세상을 만들었으며, 물질성을 가지고 있지만 정신이다(De praescriptione, vii.; Adv. Praxeam, vii.). 그러나 Tertullian은 '물질적'을 Stoic의 의미에서, 실제 물질적 존재를 가진 것을 의미하기 위해서만 사용했다. 나중의 육체에 대한 생각과는 달리. Tertullian은 종종 Nicene 교리의 초기 지지자로 간주되며, Logos 교리의 관점에서 주제에 접근하지만, 그는 내재적 삼위일체의 후대 교리를 진술하지 않았다. Praxeas의 족장 고통주의(patripassianism)를
