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Ludwig Andreas von Feuerbach는 독일의 철학자이자 인류학자로, 기독교를 비판한 저작 『기독교의 본질』로 가장 잘 알려져 있으며, 이 저작은 Charles Darwin, Karl Marx, Sigmund Freud, Friedrich Engels, Richard Wagner, Friedrich Nietzsche 등 후대의 사상가들에게 강한 영향을 미쳤다.
좌파 헤겔학파의 동료로서 Feuerbach는 무신론과 인류학적 유물론을 옹호했다. 그의 철학적 저작 대부분은 종교에 대한 비판적 분석을 제시했다. 그의 사상은 역사적 유물론의 발전에 영향을 미쳤으며, 그는 종종 Hegel과 Marx 사이의 다리로 인식된다.
생애와 경력
Feuerbach는 저명한 법학자 Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach의 셋째 아들이며, 수학자 Karl Wilhelm Feuerbach의 형제이자 화가 Anselm Feuerbach의 삼촌이었다. Feuerbach의 다른 형제들은 거의 모두 학문이나 과학에서 두각을 나타냈다:
- Joseph Anselm Feuerbach 1798–1851, 고고학과 문헌학; 그의 아들은 화가 Anselm Feuerbach 1829–1880
- Eduard August Feuerbach 1803–1843, 법학
- Friedrich Heinrich Feuerbach 1806–1880, 문헌학과 철학
그는 또한 세 명의 여자 형제가 있었다:
- Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck 1808–1891
- Leonore Feuerbach 1809–1885
- Elise Feuerbach 1813–1883
교육
Feuerbach는 1823년 Heidelberg 대학교에 입학했으며 교회에서의 경력을 추구할 의도를 가지고 있었다. Karl Daub의 영향을 받아 그는 당시 주도적이었던 Hegel의 철학에 관심을 갖게 되었고, 아버지의 반대에도 불구하고 1824년 Berlin 대학교에 입학하여 거장 자신 아래에서 공부했다. 2년 후, Hegelian의 영향력은 약해지기 시작했다. Feuerbach는 Young Hegelians 또는 Left Hegelians로 알려진 그룹과 연관되어 Hegelian 철학의 급진적 분파를 종합했으며, Hegel의 역사를 통한 정신의 변증법적 진행이 기존의 서방 문화와 제도 형태—특히 기독교—가 대체될 것을 의미한다고 해석했다.
"신학은," 그가 친구에게 편지했듯이, "더 이상 공부할 수가 없다. 나는 자연을 내 가슴에 품고 싶다. 겁많은 신학자가 뒤물러나는 그 깊이 앞에 있는 자연, 그리고 그 자연과 함께 인간을, 인간을 그의 전체 본질에서." 이 말들은 Feuerbach의 발전의 핵심이다. 그는 Erlangen 대학교에서 교육을 완성했으며 1827년 그곳에 입학하여 자연과학을 공부했다. 그는 1828년 7월 25일 Erlangen에서 박사 학위를 받았으며, 그의 논문 De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis 『이성의 무한성, 통일성, 그리고 보편성』, 1828년 11월에 그의 논문 De ratione una, universali, infinita 『유일하고, 보편적이며, 무한한 이성』으로 적격 자격을 얻었다.
초기 저작
그의 첫 번째 책, 익명으로 출판된 Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830은 개인적 불멸성에 대한 공격과 자연에 재흡수되는 Spinoza식 불멸성의 옹호를 포함하고 있다. 이러한 원칙들과 그의 당황스러운 공개 연설 방식이 학문적 발전을 막았다. 몇 년간의 투쟁 끝에, 그 동안 그는 Geschichte der neueren Philosophie 2권, 1833–1837, 2판 1844와 Abelard und Heloise 1834, 3판 1877을 출판했으며, 1837년에 결혼하여 Nuremberg 근처의 Bruckberg에서 시골 생활을 했으며, 아내의 작은 도자기 공장 지분으로 생활을 유지했다.
이 시기의 두 저작인 Pierre Bayle 1838과 Philosophie und Christentum 1839에서, 주로 신학을 다룬 이 저작들에서 그는 "기독교가 실제로 이성뿐만 아니라 인류의 삶에서도 오래전에 사라졌으며, 그것은 단지 고정된 관념일 뿐이다"라고 증명했다고 주장했다.
Das Wesen des Christentums 『기독교의 본질』
그의 가장 중요한 저작인 Das Wesen des Christentums 1841은 Mary Ann Evans에 의해 영어로 번역되었으며, 나중에 George Eliot으로 알려지게 되어 『기독교의 본질』이라는 제목으로 출판되었다.
Feuerbach의 주제는 창조물이 창조자의 일부로 남아 있는 반면 창조자는 창조물보다 위대한 상태로 남아 있는 Hegel의 투기적 신학에서 비롯되었다. 학생 Feuerbach이 자신의 이론을 교수 Hegel에게 제시했을 때, Hegel은 그것에 긍정적으로 답하기를 거부했다.
그의 책의 제1부에서 Feuerbach는 자신이 "참된 또는 인류학적 종교의 본질"이라고 부르는 것을 발전시켰다. 신을 그의 다양한 측면들 "이해의 존재로서", "도덕적 존재 또는 법칙으로서", "사랑으로서" 등에서 다루면서, Feuerbach는 인류가 신보다 더욱 의식 있는 존재이며, 인간이 신에게 이해의 능력을 부여했기 때문이라고 말한다. 인간은 많은 것들을 사유하고 그렇게 함으로써 자신을 알게 된다. Feuerbach는 신의 모든 측면에서 인간 본성의 어떤 특징이나 필요에 대응함을 보여준다. 그가 말하듯이:
무한한 것의 의식 속에서, 의식적인 주체는 그의 자신의 본성의 무한성을 자신의 대상으로 삼는다.
대신에, Feuerbach는 결론 짓는다, "인간이 신 안에서 만족을 찾으려면, 그는 신 안에서 자신을 찾아야 한다."
따라서 신은 인간 이외에 다른 것이 아니다: 그것은 말하자면 인간의 내부 본성의 외향적 투영이다. 이 투영은 Feuerbach에 의해 허상이라고 불리며, 신과 더 높은 존재의 관념은 자비로움의 측면에 의존한다. Feuerbach는 "자비로우지 않고, 정의롭지 않으며, 지혜롭지 않은 신은 신이 아니다"라고 말하고, 계속해서 신성한 특성 때문에 특성이 갑자기 신성한 것으로 지정되지 않는다고 말한다. 특성 자체가 신성하므로 신을 신성하게 만들며, 인간이 종교에 신성함의 의미를 이해하고 적용할 수 있으며 종교가 인간을 신성하게 만드는 것이 아님을 나타낸다.
종교에 대한 이러한 끌림의 힘, 신과 같은 인물에 신성함을 부여하는 것은, Feuerbach에 의해 신은 모든 형태로 인간들 전반에 작용하는 존재라는 사실로 설명된다. 신은 "자신의 선한 원칙과 본성이다." 그것은 인류에게 그들의 종교의 우상에 특성을 부여하도록 호소한다. 왜냐하면 이러한 특성이 없으면 신과 같은 인물은 단지 객체가 될 뿐이고, 그 중요성은 쓸모없게 될 것이며, 더 이상 신의 존재감을 느낄 것이 없을 것이기 때문이다. 따라서 Feuerbach는 말한다, 인간이 신에서 모든 특성을 제거할 때, "신은 더 이상 그에게 부정적인 존재 이상의 것이 아니다." 또한 인간이 상상력이 풍부하기 때문에 신은 특성을 부여받으며 거기에 호소력이 있다. 신은 신의 발명을 통해 인간의 일부이다. 마찬가지로, 인간은 신에 의해 혐오감을 느낀다. 왜냐하면 "신만이 자신으로부터 행동하는 존재이기 때문이다."
제2부에서 그는 "거짓 또는 신학적 종교의 본질", 즉 신을 인류에 맞서는 별도의 존재를 가진 것으로 간주하는 관점을 논의한다. 따라서 계시에 대한 신념 같은 다양한 잘못된 신념이 발생한다. 그는 이것이 도덕적 감각을 손상시킬 뿐만 아니라 "인간 안의 가장 신성한 감정, 진실의 감각을 독살하고, 심지어 파괴한다"고 믿는다. 그리고 주의 만찬 같은 성례에 대한 신념은 그에게 종교적 물질주의의 한 조각이며 "필연적인 결과는 미신과 부도덕이다."
Feuerbach에 대한 신랄한 비판은 1844년에 Max Stirner에 의해 전달되었다. 그의 저작 Der Einzige und sein Eigentum 『자신의 유일자와 소유』에서 그는 Feuerbach를 무신론에서 일관성이 없다고 공격했다. 책의 관련 부분들, Feuerbach의 답변, 그리고 Stirner의 재반박은 교육적인 논쟁을 형성한다 외부 링크를 보라.
1848년 이후
1848–1849년의 소요 중에 Feuerbach의 정통성에 대한 공격은 그를 혁명 세력의 어느 정도의 영웅으로 만들었다; 하지만 그는 결코 정치 운동에 자신을 던지지 않았으며, 실제로 인기 있는 지도자의 자질이 부족했다. Frankfurt Congress 기간 동안 그는 Heidelberg에서 종교에 대한 공개 강연을 했다. 의회가 폐회되자 그는 Bruckberg로 물러났고 자신을 부분적으로 과학적 연구에, 부분적으로 그의 Theogonie 1857의 작곡에 종사했다.
1860년에 도자기 공장의 실패로 인해 Bruckberg를 떠나야 했으며, 친구들의 지원과 공개 모금이 없었다면 극도의 궁핍을 겪었을 것이다. 그의 마지막 책, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit은 1866년에 출판되었으며 2판은 1890년이다. 1868년에 그는 Marx의 『자본론』 첫 권을 읽었고 사회민주당에 가입했다. 오랜 쇠퇴 기간 후, 그는 1872년 9월 13일에 사망했다. 그는 Nuremberg의 Johannis-Friedhof Cemetery에 묻혀 있으며, 이곳은 또한 미술가 Albrecht Dürer가 묻혀 있는 곳이다.
철학적 저작
본질적으로 Feuerbach의 사상은 종교의 현상에 대한 새로운 해석으로 이루어졌으며, 인류학적 설명을 제공했다. Schleiermacher의 논제를 따르면서, Feuerbach는 종교가 주로 그것의 제한되지 않은 주관성에서 감정의 문제라고 생각했다. 그래서 감정은 이해의 모든 한계를 뚫고 여러 종교적 신념으로 나타난다. 하지만 감정 너머에는, 판타지, "신들의" 그리고 일반적으로 신성한 것의 진정한 창조자가 있다.
저작
- De ratione una, universali, infinita 1828 Ghent 대학교 도서관의 Google에 의해 디지털화된 취임 논문.
- Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830.
- Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza. Ansbach: C. Brügel. 1833. 2012년 2월 5일 검색.
- Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch 1834.
- Kritik des Anti-Hegels 1835. 2판, 1844. University of Michigan; University of Wisconsin.
- Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie 1837. University of Wisconsin.
- Pierre Bayle 1838. University of California.
- Über Philosophie und Christenthum 1839.
- Das Wesen des Christenthums 1841. 2판, 1848 온라인. 영어판 『기독교의 본질』 1854. 역. Marian Evans. St. Mary's. 2판, 1881. Oxford.
- 영어판 『기독교의 본질』 1854. 역. Marian Evans. St. Mary's. 2판, 1881. Oxford.
- Grundsätze der Philosophie der Zukunft 1843. Gallica.
- Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie 1843.
- Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's 1844. Harvard.
- Das Wesen der Religion 1846. 2판, 1849. Stanford.
- Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums 1846.
- Ludwig Feuerbach's sämmtliche Werke 1846–1866. 제1권, 1846. Gallica; NYPL. 제2권, 1846. Gallica. 제3권, 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford. 제4권, 1847. Gallica; Oxford. 제5권, 1848. Gallica; NYPL. 제6권, 1848. Gallica; NYPL. 제7권, 1849. Gallica; Oxford. 제8권, 1851. Gallica; NYPL. 제9권, 1857. Gallica; NYPL. 제10권, 1866. Gallica; NYPL.
- 제1권, 1846. Gallica; NYPL.
- 제2권, 1846. Gallica.
- 제3권, 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford.
- 제4권, 1847. Gallica; Oxford.
- 제5권, 1848. Gallica; NYPL.
- 제6권, 1848. Gallica; NYPL.
- 제7권, 1849. Gallica; Oxford.
- 제8권, 1851. Gallica; NYPL.
- 제9권, 1857. Gallica; NYPL.
- 제10권, 1866. Gallica; NYPL.
- Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass 1874. 2권. Oxford. Vol. 1. NYPL. Vol. 2. NYPL.
- Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp 1876. Harvard; Oxford.
비평가적 평가
Mathilde Blind에 따르면:
그의 동료들과 달리, 이런 주제들에 대한 그들의 저작들은 보통 그러한 불투명한 안개에 싸여 있어서 그들의 가장 위험한 생각들이 무해하게 대중의 머리 위를 지나가고, Feuerbach는 그의 날카로운 언어의 예리함과 표현의 광명함으로 그의 의미를 평균적인 독자에게 집에 가져가도록 계산되었다.
영향
Karl Marx와 Friedrich Engels는 Feuerbach의 무신론에 의해 강하게 영향을 받았지만, 그들은 그가 물질주의를 일관되게 옹호하지 못했다고 비판했다. 최근에 Feuerbach는 현대 미디어 이론의 선구자 중 한 명으로 재해석되었다.
