참으로 생각하고, 아름다움을 감지하며, 선한 것을 원하는 것 - 이로써 정신은 이성 속에서 삶의 목적을 찾는다.
1802년 이후 Johann Gottfried von Herder는 독일의 철학자, 신학자, 시인, 그리고 문학 비평가였다. 그는 계몽주의, 질풍노도 운동, 그리고 바이마르 고전주의와 연관되어 있다.
전기
현재의 폴란드 Morąg인 Mohrungen에서 프로이센 왕국의 구 공작령 프로이센에서 태어난 Herder는 빈곤한 가정에서 자라며 아버지의 성경과 노래책으로 자신을 교육했다. 1762년 17세의 나이에 Mohrungen에서 약 60마일 100 km 북쪽에 있는 Königsberg 대학에 입학했고, 여기서 Immanuel Kant의 학생이 되었다. 동시에 Herder는 순수한 세속적 이성의 주장에 반박한 Königsberg 철학자 Johann Georg Hamann의 지적 제자가 되었다.
Hamann의 영향으로 Herder는 후년에 아내에게 "나는 이성이 너무 부족하고 개성이 너무 많다"고 고백했지만, Herder는 정당하게 독일 정치사상의 새로운 학파를 창설했다고 주장할 수 있다. 자신은 사교적이지 않은 사람이었지만, Herder는 동시대인들에게 큰 영향을 미쳤다. 한 친구는 1785년 그에게 편지를 보내 그의 작품들을 "하나님의 영감으로 만들어진" 것으로 칭송했다. 이후 다양한 이론가들은 Herder의 흥미롭지만 미완성된 아이디어에서 영감을 얻었다.
1764년 목사가 된 Herder는 리가로 가서 가르쳤다. 이 기간 동안 그는 문학 비평인 그의 첫 번째 주요 저작들을 생산했다. 1769년 Herder는 배를 타고 프랑스 항구 Nantes로 여행을 떠났고 파리로 계속 진행했다. 이는 여행 기록뿐만 아니라 저자로서의 자기 인식의 변화를 초래했다. 1770년까지 Herder는 Strasbourg로 가서 젊은 Goethe를 만났다. 이 사건은 독일 문학의 역사에서 핵심적인 전환점으로 판명되었으며, Goethe는 Herder의 문학 비평에 영감을 받아 자신의 스타일을 발전시켰다. 이는 "질풍노도" 운동의 시작으로 볼 수 있다. 1771년 Herder는 William, Count of Schaumburg-Lippe 아래 Bückeburg의 수석 목사이자 궁정 설교자로서의 직위를 맡았다.
1770년대 중반까지 Goethe는 잘 알려진 저자였으며, Weimar 궁정에서의 자신의 영향력을 사용하여 Herder에게 총감독직을 확보해주었다. Herder는 1776년에 그곳으로 이동했고, 그곳에서 그의 전망은 고전주의를 향해 다시 전환되었다.
1773년 5월 2일 Herder는 Darmstadt에서 Maria Karoline Flachsland 1750-1809와 결혼했다. 1774년 그의 아들 Gottfried 1774-1806이 Bückeburg에서 태어났다. 1776년 그의 두 번째 아들 August 1776-1838이 Bückeburg에서 태어났다. 그의 세 번째 아들 Wilhelm Ludwig Ernst는 1778년에 태어났다. 그의 네 번째 아들 Karl Emil Adelbert 1779-1857은 1779년 Weimar에서 태어났다. 1781년 그의 딸 Luise 1781-1860이 Weimar에서 태어났다. 1783년 그의 다섯 번째 아들 Emil Ernst Gottfried 1783-1855가 Weimar에서 태어났다. 1790년 그의 여섯 번째 아들 Rinaldo Gottfried가 Weimar에서 태어났다.
경력의 후반부를 향해 Herder는 프랑스 혁명을 지지했고, 이는 그의 많은 동료들의 적개심을 초래했다. 동시에 그와 Goethe는 개인적인 분열을 겪었다. 후년의 그의 고립의 또 다른 이유는 Kantian 철학에 대한 그의 불인기 있는 공격 때문이었다.
1802년 Herder는 바바리아의 선제후에 의해 귀족으로 임명되었으며, 이는 그의 성에 "von"이라는 접두사를 추가했다. 그는 1803년 Weimar에서 59세의 나이로 사망했다.
저작과 사상
1772년 Herder는 "언어의 기원에 관한 논문"을 발표했고 "Seine의 못생긴 진흙을 뱉어내라. 독일어로 말해라, 오 독일인이여"라는 그의 이전 주입보다 언어의 홍보에서 더 나아갔다. Herder는 이제 정치적 전망의 새로운 흐름 내에서 비교 언어학의 기초를 확립했다.
이 기간 동안 그는 위의 작품들과 같은 작품들에서 자신의 고유한 미학 이론을 계속 정교히 하면서, Goethe는 "젊은 베르테르의 고통"과 같은 작품을 생산했다 - 질풍노도 운동이 탄생했다.
Herder는 Shakespeare에 관한 중요한 에세이와 1773년에 Goethe와 Justus Möser의 기여와 함께 선언문으로 발표된 "Ossian과 고대 민족의 노래에 대한 서신 발췌"(Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker)를 저술했다. Herder는 "시인은 자신 주변의 민족의 창조자이며, 그들에게 볼 수 있는 세계를 주고 그들의 영혼을 그 세계로 인도할 수 있도록 손에 쥐고 있다"고 썼다. 그에게 그러한 시는 구약성경, Edda, 그리고 Homer에서 보여지듯이 문명이 되기 전의 민족에서 가장 큰 순수성과 힘을 가지고 있었으며, 그는 고대 독일 민요와 북유럽 시와 신화에서 그러한 미덕을 찾으려고 노력했다. Herder - 특히 Georg Forster의 1791년 산스크리트 연극 Shakuntala 번역 이후 - 힌두교의 종교 이미지와 인도 문학의 영향을 받았으며, 이를 긍정적으로 보아 이 주제에 관한 여러 에세이와 1803년 Shakuntala 판본의 서문을 썼다.
1776년 총감독이 된 후 Herder의 철학은 고전주의를 향해 다시 전환되었으며, 그는 주로 역사 사상의 학파를 창설한 미완성의 "인류의 철학적 역사 개요"와 같은 저작을 생산했다. Herder의 철학은 깊이 있는 주관적 전환, 인간 발전에 미치는 물리적 및 역사적 상황의 영향을 강조하며, "시대로, 지역으로, 전체 역사로 들어가야 하며, 모든 것으로 자신의 길을 느껴야 한다"고 강조했다. 역사가는 과거의 "재생된 동시대인"이어야 하며, 역사는 "가장 진정한 애국정신의 도구"로서의 과학이어야 한다.
Herder는 독일인들에게 그들의 기원에 대한 새로운 자부심을 주었으며, Johann Joachim Winckelmann과 Gotthold Ephraim Lessing을 포함한 다른 사람들이 찬양한 그리스 미술에 할당된 우위성을 수정했다. 그는 중세에 태어나고 싶었을 것이라고 말하면서 "Swabian 황제들의 시대"가 "독일의 사고 방식에 따라 참된 빛으로 제시받을 자격이 없었는가?"라고 궁금해했다. Herder는 독일을 고딕과 동일시하고 Dürer와 모든 고딕을 선호했다. 미술 분야와 마찬가지로, 언어 분야에서도 그는 국가적 메시지를 선포했다. 그는 1617년 라틴어로 "Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae"를 저술하여 독일인들에게 그들의 지금까지 경멸받던 언어를 자랑스러워하도록 촉구한 Martin Opitz에서 비롯된 독일 저자들의 계보를 마무리했다. Herder의 광범위한 민속 시 모음은 독일에서 그 무시받던 주제에 대한 큰 열풍을 시작했다.
Herder는 언어가 각 언어 공동체가 생각하고 느끼는 방식의 틀과 패턴을 형성하는 데 기여한다고 주장한 최초의 사람 중 한 명이다. Herder에게 언어는 '사고의 기관'이다. 그러나 이것은 종종 잘못 해석되어 왔다. Herder도 위대한 언어 철학자 Wilhelm von Humboldt도 언어가 사고를 결정한다고 주장하지 않는다. 언어는 타인과 함께 생각하는 인간의 창조적 능력의 수단이자 표현이다. 그리고 이 의미에서 Humboldt가 모든 사고는 언어로의 사고라고 주장할 때, 그는 Herder 전통을 지속하고 있다. 그러나 두 사상가 모두에게 문화, 언어, 사고, 감정, 무엇보다도 개인들의 문학과 민중의 민속 전통은 시간과 공간에서 자신을 표현하는 자유로운 정신의 집단과 개인들의 표현이다. 2세기 후, 이러한 사상들은 계속해서 사상가들, 언어학자들, 인류학자들을 자극했으며, 종종 Sapir-Whorf 가설의 중심으로 간주되어 왔고, Boas에 의해 영감을 받은 미국 언어 인류학 전통과 최근에는 Dell Hymes에 의해 간주되었다. 언어와 문화 전통을 "민족"을 만드는 유대로 보는 Herder의 초점은 민속, 춤, 음악, 미술을 포함하도록 확장되었으며, Jacob과 Wilhelm Grimm이 독일 민속 이야기를 수집하도록 영감을 주었다. 아마도 Herder의 언어 철학의 가장 위대한 상속인은 Wilhelm von Humboldt였다. Humboldt의 위대한 기여는 언어가 "사고의 기관"이라는 Herder의 아이디어를 언어들이 특정한 세계관이라는 자신의 믿음으로 발전시키는 데 있었으며(Weltansichten, Jürgen Trabant는 Rouen 민족언어학 프로젝트 웹사이트의 Wilhelm von Humboldt 강연에서 주장함), 이것이 그가 한 것이다.
Herder는 국가성과 애국심의 개념에 대해 예외적인 중요성을 부여했다 - "애국심을 잃은 자는 자신과 자신 주변의 온 세상을 잃은 자이며", 동시에 "어떤 의미에서 인간의 모든 완성은 국가적"이라고 가르쳤다. Herder는 민속 이론을 극단으로 밀어붙였으며 "국가 내에는 오직 한 계급만 있으니 Volk이며, 노름배가 아니고, 왕은 이 계급에 속하며 농민과 마찬가지"라고 주장했다. Volk가 노름배가 아니었다는 설명은 이 시대에 새로운 개념이었으며, Herder에게서 계급 없지만 계층적인 국가 본체의 기초로서 "민중"의 출현을 볼 수 있다.
그러나 민족은 개인적이고 분리되어 있었으며, Herder에게는 기후, 교육, 외국의 왕래, 전통, 유전으로 구별되었다. 그는 신의 섭리가 "숲과 산, 바다와 사막, 강과 기후뿐만 아니라 더욱 특히 언어, 경향, 성격으로 민족을 놀랍게도 분리했다"고 칭송했다. Herder는 부족의 관점을 칭송했으며, "자신, 아내, 자녀를 고요한 기쁨으로 사랑하고 자신의 부족의 제한된 활동으로 자신의 삶처럼 불타오르는 야만인은 내 의견으로는 종 전체의 그림자에 황홀해하는 그 문명화된 그림자보다 훨씬 더 실존적인 존재이다"고 썼으며, 고립되어 있다. "각 민족은 자신 내에서 행복의 중심을 포함하고 있으니 총알이 중력의 중심을 포함하는 것처럼". 비교가 필요 없으니 "모든 민족은 자신 내에서 완성의 기준을 지니고 있으며, 다른 것과의 모든 비교에서 완전히 독립적이다" "민족들이 모든 것에서 다르지 않은가 - 시에서, 외모에서, 취향에서, 관습과 언어에서? 이들을 포함하는 종교도 민족 간에 다르지 않아야 하지 않은가?"
우크라이나로의 여행 이후, Herder는 그의 일기 "Journal meiner Reise im Jahre 1769"에 슬라브 민족이 언젠가 유럽의 진정한 힘이 될 것이라는 예측을 썼으며, 서부 유럽인들은 기독교를 거부하고 썩어갈 것이고, 동유럽 민족들은 자신들의 종교와 이상주의를 고수할 것이며, 이런 방식으로 유럽의 힘이 될 것이라고 했다. 더 구체적으로, 그는 우크라이나의 "아름다운 하늘, 명랑한 기질, 음악적 재능, 풍부한 토양 등을 전 세계에 걸쳐" 칭송했다. 그의 관련 예측 중 하나는 헝가리 민족이 사라지고 주변 슬라브 민족에 의해 동화될 것이라는 것이었다. 이 예언은 헝가리에서 상당한 소동을 일으켰고 오늘날 광범위하게 인용된다.
독일과 계몽주의
이 질문은 Herder가 Martin Luther가 국가교회를 설립하지 않았다는 애도로 더욱 발전했으며, 독일이 기독교를 진정한 국가성의 대가로 너무 비싼 값에 샀는 것은 아닐까 하는 의심이 있었다. Herder의 애국심은 때때로 국가적 범신론에 접근했으며, 영토적 통일을 요구했다 - "저작, 제조, 그리고 기관을 통해 독일의 영토의 통일을 촉진하려는 자는 영광과 감사를 받을 자격이 있으며", 더욱 깊은 부름을 울렸다:
그러나 지금! 다시 한번 나는 외친다, 나의 독일 형제여! 그러나 지금! 모든 진정한 민속사상의 유산은 가속화된 마지막 충동으로 망각의 심연으로 굴러가고 있다. 지난 한 세기 동안 우리는 조국에 관한 모든 것을 부끄러워했다.
그의 "인류의 철학과 역사에 관한 아이디어"에서 그는 다음과 같이 썼다: "잉글랜드와 독일을 비교해보라: 잉글랜드인들은 독일인이며, 최근 시대에도 독일인들은 잉글랜드인들을 위해 가장 위대한 것들에서 길을 안내해왔다."
Herder는 절대주의와 프로이센 국민주의를 증오했지만, 전체 독일 Volk의 정신으로 가득 찼고, 역사 이론가로서 18세기의 사상에서 돌아섰다. 그의 사상을 이 초기 시대와 조화시키려고 시도하면서, Herder는 모든 지식이 영혼에 내포되어 있는 감정을 추론으로 조화시키려고 시도했다. 가장 초등적인 단계는 감각과 직관적 인식이며, 발전을 통해 자기 의식적이고 합리적이 될 수 있다.
