초기 생애

아바스 왕조 시대 Ma'arra 도시에서 태어난 그는 근처 Aleppo에서 공부했고, 이후 Tripoli와 Antioch에서 공부했다. Baghdad에서 인기 있는 시를 창작했지만, 그는 자신의 텍스트를 판매하기를 거부했다. 1010년에 어머니의 건강이 악화되자 시리아로 돌아왔고, 계속 글을 쓰면서 지역적 존경을 얻게 되었다.

"비관적 자유사상가"로 묘사된 al-Ma'arri는 그의 시대의 논쟁적인 합리주의자였으며, 이성을 진리와 신성한 계시의 주요 근원으로 제시했다. 그는 삶에 대해 비관적이었으며, 자신을 "이중 포로"라고 표현했는데 이는 맹목과 고립을 의미했다. 그는 종교 교리와 관행을 공격했으며, 유대교, 기독교, 이슬람교, 조로아스터교에 대해 동등하게 비판적이고 풍자적이었으며, 이신론자가 되었다.

그는 사회 정의를 옹호했으며 고립되고 금욕적인 생활 방식을 살았다. 그는 채식주의자였으며, 그의 시대에는 도덕적 채식주의로 알려져 있었으며, "도살된 동물의 고기를 음식으로 탐하지 말고 / 자신의 어린 자식을 위해 순수한 음료로 마실 의도로 준 어머니의 하얀 우유를 탐하지 마십시오"라고 간청했다. Al-Ma'arri는 그의 일반적인 비관주의에 부합하는 반출산주의적 관점을 가지고 있었으며, 삶의 고통과 고난으로부터 아이들을 구하기 위해 아이들이 태어나지 않아야 한다고 제안했다.

Al-Ma'arri는 그의 시대에 인기가 있었던 세 가지 주요 저작을 썼다. 그의 저작 중에는 The Tinder Spark, Unnecessary Necessity, The Epistle of Forgiveness가 있다. Al-Ma'arri는 결혼하지 않았으며 그가 태어난 도시 Ma'arrat al-Nu'man에서 83세의 나이에 사망했다. 2013년에 그의 시리아 고향에 위치한 al-Ma'arri의 동상은 al-Nusra Front의 지하드주의자들에 의해 목이 잘렸다.

생애

Abu al-'Ala'는 973년 12월에 Aleppo 도시 근처인 현대의 Ma'arrat al-Nu'man, Syria의 Ma'arra에서 태어났다. 그의 시대에 도시는 이슬람의 황금기 동안 세 번째 이슬람 칼리프 제국인 아바스 왕조의 일부였다. 그는 Ma'arra의 유명한 가족인 Banu Sulayman의 일원이었으며, 더 큰 Tanukh 부족에 속했다. 그의 조상 중 한 명은 아마도 Ma'arra의 첫 번째 qadi였을 것이다. Tanukh 부족은 수백 년 동안 시리아의 귀족 집단을 형성했으며, Banu Sulayman의 일부 일원들도 뛰어난 시인으로 주목받았다.

그는 4살 때 천연두로 인해 시력을 잃었다. 그의 나중의 비관주의는 그의 실질적인 맹목으로 설명될 수 있다. 삶의 후반부에 그는 자신을 "이중 포로"라고 간주했으며, 이는 이 맹목과 그의 삶 동안 느꼈던 일반적인 고립을 모두 의미했다.

교육 및 경력

그는 약 11 또는 12세의 어린 나이에 시인으로서의 경력을 시작했다. 그는 처음 Ma'arra와 Aleppo에서 교육을 받았으며, 나중에 Antioch 및 기타 시리아 도시에서도 교육을 받았다. Aleppo에서의 교사 중에는 Ibn Khalawayh의 원탁에서 온 동료들이 있었다. 이 문법학자이자 이슬람 학자는 al-Ma'arri가 아직 어린 980 CE에 사망했다. Al-Ma'arri는 그럼에도 불구하고 자신의 Risālat al-ghufrān 시에서 Ibn Khalawayh의 상실을 강한 표현으로 애도한다. Al-Qifti는 Tripoli로 가는 길에 al-Ma'arri가 Latakia 근처의 기독교 수도원을 방문하여 헬레니즘 철학에 대한 논쟁을 들었으며, 이것이 그의 나중의 회의주의와 비종교성의 씨앗을 심었다고 보고한다. 하지만 Ibn al-Adim과 같은 다른 역사가들은 그가 이슬람 교리 이외의 신학에 노출되었다고 부인한다.

1004–05년에 al-Ma'arri는 자신의 아버지가 사망했다는 것을 알게 되었고, 이에 반응하여 아버지를 칭찬하는 애가를 썼다. 몇 년 후 그는 Baghdad로 여행을 떠났으며, 그 시대의 문학 살롱에서 호평을 받았지만, 논쟁적인 인물이었다. Baghdad에서 18개월을 보낸 후, al-Ma'arri는 알려지지 않은 이유로 고향으로 돌아왔다. 어머니가 병들었거나 자신의 저작 판매를 거부했기 때문에 Baghdad에서 돈이 떨어졌을 수도 있다. 그는 약 1010년에 자신의 고향 Ma'arra로 돌아왔으며, 어머니가 그의 도착 전에 사망했다는 것을 알게 되었다.

그는 Ma'arra에서 남은 인생을 보냈으며, 금욕적인 생활 방식을 선택하여 자신의 시를 판매하지 않고, 고립된 생활을 하며, 엄격한 도덕적 채식 식단을 관찰했다. 자신의 집에 개인적으로 갇혀 있다는 것은 폭력이 자신의 마을을 강타했을 때 한 번만 방해받았다. 그 사건에서 al-Ma'arri는 Aleppo로 가서 그의 형 Abuʿl-Majd과 Ma'arra의 여러 다른 무슬림 주목인물들을 석방하도록 하기 위해 그곳의 Mirdasid 에미르 Salih ibn Mirdas에 중보했으며, 그들은 기독교인 주인이 무슬림 여성을 성희롱한 혐의를 받은 주점을 파괴한 책임을 물었다. 그는 갇혀 있었지만, 계속해서 자신의 일을 하고 다른 사람들과 협력하면서 후년을 보냈다. 그는 큰 존경을 누렸으며 지역적으로 많은 학생들을 끌어들였으며, 해외의 학자들과 활발히 서신을 주고받았다. 고립된 생활 방식을 의도했음에도 불구하고, 70대에 그는 부유해졌으며 자신의 지역에서 가장 존경받는 사람이 되었다. Al-Ma'arri는 결혼하지 않았으며 1057년 5월에 고향에서 사망했다.

철학

Al-Ma'arri는 자신의 믿음 속에서 회의주의자였으며 종교 내에서 미신과 교조주의를 비난했다. 이것은 삶에 대한 그의 일반적인 부정적 견해와 함께, 그를 비관적 자유사상가로 묘사하게 했다. 그의 철학의 반복되는 주제 중 하나는 관습, 전통, 권위의 주장에 대한 이성의 권리였다. Al-Ma'arri는 종교를 "고대인들이 발명한 우화"라고 가르쳤으며, 기만당하기 쉬운 대중을 착취하는 사람들을 제외하고는 가치가 없다고 했다.

Al-Ma'arri는 Hajj와 같은 이슬람의 많은 교리를 비판했으며, 이를 "이교도의 여행"이라고 불렀다. 그는 신성한 계시의 어떤 주장도 거부했으며, 그의 신조는 철학자이자 금욕주의자의 신조였으며, 이성은 도덕적 지침을 제공하고, 미덕은 자체 보상이다.

그의 종교적 회의주의와 긍정적으로 반종교적 견해는 이슬람을 넘어 유대교와 기독교도 포함했다. Al-Ma'arri는 자신의 수도사실이나 자신의 모스크에 있는 신자들이 자신의 지역의 믿음을 맹목적으로 따르고 있다고 언급했다. 만약 그들이 Magians나 Sabians 사이에서 태어났다면 Magians이나 Sabians가 되었을 것이다. 조직화된 종교에 대한 자신의 견해를 요약하면서, 그는 한 번 이렇게 말했다: "지구의 주민은 두 종류로 이루어져 있다: 뇌는 있지만 종교가 없는 자들, 그리고 종교는 있지만 뇌가 없는 자들."[검증 실패]

주요 기여

Al-Ma'arri는 금욕주의자였으며, 세상의 욕망을 포기하고 자신의 저작을 생산하면서 다른 사람들로부터 고립된 생활을 했다. 그는 모든 형태의 폭력에 반대했다. Baghdad에서 호평을 받으면서도, 그는 자신의 텍스트를 판매하지 않기로 결정했으며, 이는 그가 살기 어렵게 만들었다. 이 금욕적 생활 방식은 그의 시대 인도의 유사한 사상과 비교되었다.

Al-Ma'arri의 후년에 그는 육류나 다른 동물 제품 섭취를 포기하기로 선택했다. 그는 다음과 같이 썼다:

물이 내준 물고기를 부당하게 먹지 말고,
도살된 동물의 고기를 음식으로 탐하지 마십시오,
자신의 어린 자식을 위해 순수한 음료로 마실 의도로 준 어머니의 하얀 우유를,
고귀한 숙녀가 아닌.
그리고 예기치 않은 새들을 알을 취함으로써 슬프게 하지 마십시오;
왜냐하면 부정의는 최악의 범죄이기 때문이다.
그리고 꿀벌이 향기로운 식물의 꽃에서 근면하게 얻은 꿀을 소중히 여기십시오;
왜냐하면 그들은 그것을 다른 사람의 것이 되도록 저장하지 않았기 때문이고,
자선과 선물을 위해 모으지 않았기 때문이다.
나는 이 모든 것에서 손을 씻었으며, 내가 내 머리가 회색이 되기 전에
내 길을 깨달았기를 바란다

반출산주의

Al-Ma'arri의 근본적인 비관주의는 그의 반출산주의 권고에 표현되며, 그것은 삶의 고통으로부터 아이들을 구하기 위해 자녀를 낳지 않아야 한다는 것이다. 친척의 상실에 대해 그가 작성한 애가에서, 그는 자신의 슬픔을 이 삶의 덧없음에 대한 관찰과 결합한다:

당신의 발걸음을 부드럽게 하십시오. 나는 지구의 표면이 죽은 자들의 신체일 뿐이라고 생각합니다,
공기에서 천천히 걷으십시오, 그래서 당신은 신의 종들의 유해를 밟지 않습니다.

Al-Ma'arri의 자작 비명, 그의 묘비에서, (삶과 태어남에 관해) 다음과 같이 쓰여 있다: 

유산 및 영향

"이 범죄는 내 아버지가 나에게 한 것이지만, 내가 누군가에게 한 것은 절대 아니다."

현대의 견해

Al-Ma'arri는 아랍 세계의 지배적 종교인 이슬람에 회의적이었기 때문에 오늘날에도 논쟁의 대상이다. 2013년, 그의 사망 후 거의 천 년이 지나, al-Qaeda의 한 분파인 al-Nusra Front는 시리아 내전 중에 al-Ma'arri의 동상을 목이 잘랐다. 동상은 조각가 Fathi Muhammad에 의해 제작되었다. 목 자르기의 동기는 분쟁이 많다; 이론은 그가 이단자라는 사실부터 그가 Assad 가족과 관련이 있다고 일부에게 여겨진다는 사실까지 다양하다.

그럼에도 불구하고, al-Ma'arri는 때때로 가장 위대한 고전 아랍 시인 중 한 명으로 언급된다. 일부는 그와 로마 시인 Lucretius 사이의 연결을 그들의 시대에 진보적이었다고 부르며 이루어졌다.

저작

유산 및 영향 — 계속

그의 시 초기 모음이 The Tinder Spark (Saqt al-zand)로 나타났다. 시 모음은 Aleppo의 주목할 만한 사람들과 Hamdanid 통치자 Sa'd al-Dawla을 칭찬하는 내용을 포함했다. 그것은 큰 인기를 얻었고 시인으로서의 그의 명성을 확립했다. 모음의 일부 시는 갑옷에 관한 것이었다.

두 번째이며 더 독창적인 모음은 Unnecessary Necessity (Luzum ma lam yalzam) 또는 단순히 Necessities (Luzumiya‎)라는 제목으로 나타났다. 제목은 al-Ma'arri가 삶의 사업을 보는 방식을 의미하며, 사용된 운율 체계의 불필요한 복잡성을 암시한다.

그의 세 번째 유명한 저작은 The Epistle of Forgiveness (Resalat Al-Ghufran‎)로 알려진 산문 저작이다. 이 저작은 아랍 시인 Ibn al-Qarih에 대한 직접적인 응답으로 작성되었으며, al-Ma'arri는 그의 종교적 견해에 대해 그를 조롱한다. 이 저작에서 시인은 낙원을 방문하고 이교 시대의 아랍 시인들을 만난다. 이 견해는 종종 이슬람 이전의 아랍인들이 실제로 낙원에 들어갈 수 있다고 주장한 이슬람 학자들에 의해 공유된다.

낙원에서 죽은 자와 대화하는 측면 때문에, Resalat Al-Ghufran은 Dante의 Divine Comedy와 비교되어 왔으며, 그것은 수백 년 후에 나왔다. 이 저작은 또한 Ibn Shuhayd의 Risala al-tawabi' wa al-zawabi와 유사한 것으로 주목되었으나, al-Ma'arri가 Ibn Shahayd에 영감을 받았다는 증거가 없으며, Dante가 al-Ma'arri에 영감을 받았다는 증거도 없다. Algeria는 2007년 Algiers에서 열린 국제 도서 박람회에서 The Epistle of Forgiveness 금지를 보도했다.

Paragraphs and Periods (Al-Fusul wa al-ghayat)는 훈화의 모음이다. 이 저작은 또한 꾸란의 패러디라고 불려 왔다.