마음이 자신의 욕망에 묶여 있는데 어떻게 하나님께로 나아갈 수 있을까?
Ibn ʿArabi, 전명 Abu ʿAbd Allah Muḥammad ibn ʿAli ibn Muḥammad ibnʿArabi al-Ḥatimi at-Ṭaʾi al-Andalusi al-Mursi al-Dimashqi, 별칭 al-Qushayri 및 Sultan al-'Arifin은 아랍 안달루시아 무슬림 학자, 신비주의자, 시인, 그리고 철학자로서 그의 저작이 무슬림 세계를 넘어 매우 영향력 있게 성장했습니다. 그에게 귀속된 850개의 저작 중 약 700개는 진정하고 400개 이상이 여전히 존재합니다. 그의 우주론적 가르침은 이슬람 세계의 많은 지역에서 지배적인 세계관이 되었습니다.
그는 Sufism 실천자들 사이에서 al-Shaykh al-Akbar "가장 위대한 Shaykh"라는 이름으로 유명하며, 여기서 Akbariyya 또는 Akbarian 학파의 이름이 파생되었고, Muḥyiddin ibn Arabi로도 불리며 성인으로 간주되었습니다. 그는 또한 중동 전역에서 Shaikh-e-Akbar Mohi-ud-Din Ibn-e-Arabi로 알려져 있었습니다.
전기
'Abu 'Abdullah Muḥammad ibn 'Ali ibn Muḥammad ibn `Arabi al-Hatimi at-Ṭaʾi는 스페인 Murcia에서 태어난 Sufi 신비주의자, 시인, 그리고 철학자였습니다.
Ibn Arabi는 순니파였지만, Twelve Imams에 관한 그의 저작은 시아파 사이에서도 널리 수용되었습니다. 그가 나중에 Hanbali 학파와 병합된 Zahiri madhab을 지지했는지 여부는 논쟁 중입니다.
그의 사망 후 Ibn Arabi의 가르침은 신속하게 이슬람 세계 전역에 퍼졌습니다. 그의 저작은 무슬림 엘리트에만 국한되지 않았으며, Sufi 교단의 광범위한 영향을 통해 사회의 다른 계층으로 전파되었습니다. Arabi의 저작은 또한 페르시아어, 터키어, 우르두어로 된 저작을 통해 광범위하게 퍼졌습니다. 많은 유명한 시인들이 Sufi 교단에서 훈련을 받았고 Arabi의 개념에서 영감을 받았습니다.
al-Munawi, Ibn 'Imad al-Hanbali, al-Fayruzabadi와 같은 그의 시대의 다른 학자들은 모두 Ibn Arabi를 ''알라의 의로운 친구이자 지식의 충실한 학자'', ''의심할 여지 없는 절대적인 무즈타히드'', 그리고 ''지식과 유산 모두에서 샤리아의 백성의 지도자, 실행과 지식에서 길의 백성의 교육자, 그리고 영적 경험 dhawq와 이해를 통한 진리의 백성의 shaykh들의 shaykh''라고 칭찬했습니다.
가족
Ibn Arabi의 부계 혈통은 아라비아 Tayy 부족에서 비롯되었고, 모계 혈통은 북아프리카 베르베르입니다. Al-Arabi는 고인인 모계 삼촌 Yahya ibn Yughan al-Sanhaji, Tlemcen의 왕자에 대해 기록했으며, 그는 Sufi 신비주의자를 만난 후 재산을 포기하고 금욕적인 생활을 했습니다. 그의 아버지 'Ali ibn Muḥammad는 Murcia의 통치자 Muhammad ibn Sa'id ibn Mardanish의 군대에서 복무했습니다. Ibn Mardanis가 1172년에 사망하자 그의 아버지는 Almohad Sultan Abū Ya'qub Yusuf I에게 충성을 바꾸고 정부 복무로 돌아갔습니다. 그의 가족은 그 후 Murcia에서 Seville로 이주했습니다. Ibn Arabi는 통치 궁정에서 성장했고 군사 훈련을 받았습니다.
젊은 시절 Ibn Arabi는 Seville의 주지사 비서가 되었습니다. 그는 영향력 있는 가족의 Maryam과 결혼했습니다.
교육
Ibn Arabi는 어린 시절 종교 교육에 시간을 보내기보다 친구들과 노는 것을 선호했다고 썼습니다. 그는 십대 때 하나님의 첫 번째 환상을 경험했고 나중에 그 경험을 "그 시선에 포함된 보편적 현실의 분화"로 기록했습니다. 나중에 그는 예수의 여러 환상을 더 경험했고 그를 자신의 "하나님의 길로 가는 첫 번째 안내자"라고 불렀습니다.
그의 아버지는 그의 변화를 알아차리고 철학자이자 판사인 Ibn Rushd Averroes에게 이를 언급했으며, 그는 Ibn Arabi를 만나고 싶어했습니다. Ibn Arabi는 이 첫 번째 만남에서 형식적인 합리적 사고의 지식과 사물의 본질에 대한 인식의 깨달음 사이의 구분을 인식하는 법을 배웠다고 말했습니다. 그는 그 후 Sufism을 채택하고 자신의 삶을 영적 경로에 바쳤습니다. 나중에 그는 Morocco의 Fez로 이사했고, Mohammed ibn Qasim al-Tamimi이 그의 영적 멘토가 되었습니다. 1200년에 그는 Salé 마을에 살고 있던 그의 영적 스승 Yūsuf al-Kūmī로부터 최종 이별을 했습니다.
메카 순례
Ibn Arabi는 36세에 처음으로 스페인을 떠나 1193년 Tunis에 도착했습니다. 그곳에 있는 동안 1200년에 그는 동쪽으로 여행하도록 지시하는 환상을 받았습니다. Tunisia에서 1년을 보낸 후 1194년 Andalusia로 돌아왔습니다. 그의 아버지는 Ibn Arabi가 Seville에 도착한 직후 사망했습니다. 몇 개월 후 그의 어머니가 사망하자 그는 두 여동생과 함께 1195년 두 번째로 스페인을 떠나 Morocco의 Fez로 여행했습니다. 1198년 스페인 Córdoba로 돌아왔고 1200년 Gibraltar를 넘어 스페인을 마지막으로 떠났습니다. Maghreb의 몇몇 장소를 방문한 후 1201년 Tunisia를 떠났고 1202년 Hajj에 도착했습니다. 그는 Mecca에서 3년을 살았고, 그곳에서 Al-Futuhat al-Makkiyya – '메카의 조명'이라는 그의 저작을 쓰기 시작했습니다.
북쪽으로의 여행
Mecca에서 시간을 보낸 후 그는 Syria, Palestine, Iraq, Anatolia 전역을 여행했습니다.
1204년 Ibn Arabi는 Malatya 출신이고 Seljuk 궁정에서 큰 명성을 갖춘 Shaykh Majduddīn Isḥāq ibn Yusuf를 만났습니다. 이번에는 Ibn Arabi가 북쪽으로 여행 중이었습니다. 먼저 그들은 Medina를 방문했고 1205년에 Baghdad에 들어갔습니다. 이 방문은 그에게 Shaykh 'Abd al-Qadir Jīlani의 직접 제자들을 만날 기회를 제공했습니다. Ibn Arabi는 그의 친구 신비주의자 Qaḍib al-Ban 471-573 AH/1079-1177 AD의 제자인 'Ali ibn 'Abdallah ibn Jami'를 보기 위해 Mosul을 방문하고 싶었기 때문에 단 12일만 머물렀습니다. 그곳에서 그는 Ramadan 월을 보냈고 Tanazzulat al-Mawsiliyya, Kitab al-Jalal wa'l-Jamal, "웅대함과 아름다움의 책", Kunh ma ll Budda lil-MuridMinhu를 작곡했습니다.
남쪽으로의 귀환
1206년 Ibn Arabi는 Jerusalem, Mecca, Egypt를 방문했습니다. 처음으로 Aleppo와 Damascus를 방문하여 Syria를 통과했습니다.
나중에 1207년에 그는 Mecca로 돌아가 자신의 친구 Abu Shuja bin Rustem과 가족, Nizam을 포함한 가족과 시간을 보내면서 계속 공부하고 쓰기를 했습니다.
Ibn Arabi의 인생의 다음 4~5년은 이 땅에서 보냈고, 또한 계속 여행하면서 자신의 존재 속에서 자신의 저작의 읽기 세션을 개최했습니다.
죽음
22 Rabi' al-Thani 638 AH 1240년 11월 8일 75세의 나이에 Ibn Arabi는 Damascus에서 사망했습니다.
이슬람 법
Ibn Arabi는 이슬람 법학의 어떤 한 학파를 맹목적으로 따르지 않는다고 여러 번 진술했지만, 그는 Ibn Arabi가 그 학파를 따랐는지 여부에 대해 격렬한 논쟁이 있는 Zahirite 또는 문자주의 학파의 책을 복사하고 보존할 책임이 있었습니다. Ignaz Goldziher는 Ibn Arabi가 실제로 이슬람 법학의 Zahirite 또는 Hanbali 학파에 속했다고 주장했습니다. Hamza Dudgeon은 Addas, Chodkiewizc, Gril, Winkel, Al-Gorab이 Ibn ʿArabi에게 비-madhhabism을 잘못 귀속했다고 주장합니다.
Ibn ʿArabī가 전승한 Ibn Ḥazm의 현존 원고에서 Ibn ʿArabī는 자신이 경험한 환상을 설명하는 저작 소개를 제공합니다:
나는 자신을 Seville 근처의 Sharaf 마을에서 보았습니다. 그곳에서 높이가 솟아오르는 평원을 보았습니다. 이 높이에 선지자가 서 있었고, 내가 모르는 한 사람이 그에게 다가왔습니다. 그들은 서로를 너무 격렬하게 껴안아 상호 침투하여 한 사람이 되는 것처럼 보였습니다. 위대한 밝음이 그들을 사람들의 눈에서 숨겼습니다. '나는 알고 싶다', 나는 생각했습니다. '이 이상한 사람이 누구인지.' 그러면 누군가 이렇게 말하는 것을 들었습니다. '이것은 전통주의자 ʿAlī Ibn Ḥazm입니다.' 나는 이전에 Ibn Ḥazm의 이름을 들어본 적이 없었습니다. 내가 질문한 나의 한 shaykh은 이 사람이 Hadeeth 과학 분야의 권위자라고 나에게 알려주었습니다.
Goldziher는 "6차 히즈라와 7세기 사이의 기간도 Andalusia에서 Ẓāhirite 학파의 전성기였던 것으로 보인다"고 말합니다.
Ibn Arabi는 특정 세부 사항을 깊이 파고들었고, 종교적으로 구속력 있는 합의는 启示를 직접 목격한 첫 번째 세대 무슬림들의 합의일 경우에만 신성한 법의 원천으로 작용할 수 있다는 견해로 알려져 있습니다.
Ibn Arabi는 또한 Al-Ghazali와 al-Hakim al-Tirmidhi의 이전 저작에 기반하여 Sharia의 Sufi 우화를 설명했습니다.
Al-Insan al-kamil
완벽한 인간의 교리 Al-Insān al-Kāmil은 일반적으로 Muhammad에 귀속된 경칭 제목으로 간주되며 이슬람 신비주의에 그 기원을 두고 있지만, 개념의 기원은 논쟁적이고 분쟁 중입니다. Arabi는 창조에 자신을 신성과 묶는 개인으로 설명되는 Adam을 언급할 때 이 용어를 처음 만들었을 수 있습니다.
Sufi 문화 내에서 이미 일반적인 아이디어를 취하면서 Ibn Arabi는 완벽한 인간의 개념과 이 목표를 달성하는 추구에 깊은 분석과 성찰을 적용했습니다. 완벽한 존재에 대한 자신의 설명을 발전시키면서 Ibn Arabi는 먼저 거울의 비유를 통해 일체성의 문제를 논의합니다.
이 철학적 비유에서 Ibn Arabi는 수많은 거울에 반사된 물체와 하나님과 그의 피조물 사이의 관계를 비교합니다. 하나님의 본질은 존재하는 인간에게서 보이며, 하나님은 물체이고 인간은 거울입니다. 이는 두 가지를 의미합니다. 인간이 단순히 하나님의 반사이므로 둘 사이에 구분이나 분리가 있을 수 없다는 것과 하나님 없이는 피조물이 존재하지 않을 것이라는 것입니다. 개인이 인간과 하나님 사이에 분리가 없다는 것을 이해할 때 그들은 궁극적인 일체성의 길에 착수합니다. 이 일체성 속에서 걷기를 결정한 사람은 진정한 현실을 추구하고 알려지기를 원하는 하나님의 갈망에 반응합니다. 내면의 일체성의 현실에 대한 탐색은 하나님과의 재통일을 야기하고, 자의식을 개선합니다.
완벽한 인간은 이렇게 발전된 자의식과 자기 실현을 통해 신성한 자기 현현을 촉발합니다. 이는 완벽한 인간이 신성하고 지상적 기원을 모두 갖게 합니다. Ibn Arabi는 비유적으로 그를 협만지라고 부릅니다. 하늘과 땅 사이의 협만지가 됨으로써 완벽한 인간은 알려지기를 원하는 하나님의 욕망을 충족시킵니다. 하나님의 존재는 그를 통해 다른 사람들에 의해 실현될 수 있습니다. Ibn Arabi는 자기 현현을 통해 신성한 지식을 얻는다고 표현했으며, 이를 Muhammad의 원초적 영혼과 모든 완벽함이라고 불렀습니다. Ibn Arabi는 완벽한 인간이 우주에서 신성으로 그리고 신성한 영혼을 우주로 전달한다고 상세히 설명합니다.
Ibn Arabi는 Logos를 고려할 때 적어도 22가지 다른 설명과 다양한 측면을 사용하여 완벽한 인간 개념을 추가로 설명했습니다. 그는 Logos 또는 "보편인간"을 개인 인간과 신성한 본질 사이의 중보로 깊이 생각했습니다.
Ibn Arabi는 Muhammad를 주요 완벽한 인간으로 믿었으며 그는 하나님의 도덕성을 체현합니다. Ibn
