Heinrich Cornelius Agrippa

지혜롭고 분별력 있는 자에게는 아무것도 숨겨져 있지 않으며, 믿지 않고 합당하지 않은 자는 비밀을 배울 수 없다.

Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim은 독일의 박식가, 의사, 법학자, 군인, 신학자 그리고 오컬트 저술가였다. 그는 근대 초기의 가장 영향력 있는 오컬트주의자 중 한 명으로 여겨진다. 오컬트에 관한 그의 저작 《세 권의 오컬트 철학》은 1533년에 출판되었으나 쾰른의 종교재판관에 의해 이단으로 단죄되었다. 그의 저작은 카발라, 헤르메티시즘 및 신플라톤주의의 영향을 많이 받았다.

생애

Agrippa는 1486년 9월 14일 쾰른 근처의 Nettesheim에서 중간 귀족 가문에 태어났다. 그의 가족 많은 구성원들이 합스부르크 왕가의 영역에서 일했다. Agrippa는 1499년부터 1502년까지 쾰른 대학교에서 공부했으며, 나이 13세에서 16세일 때 magister artium 학위를 받았다. 쾰른 대학교는 토미즘의 중심지 중 하나였으며, 예술부는 주류 토미스트와 알베르티스트로 나뉘어 있었다. Agrippa의 오컬트에 대한 관심은 이 알베르티스트의 영향에서 비롯되었을 가능성이 높다. Agrippa 자신은 Albert의 Speculum을 그의 첫 오컬트 연구 교과서 중 하나로 명명했다. 그는 나중에 파리에서 공부했으며, 그곳에서 분명히 오컬트와 관련된 비밀 사회에 참여했다.

1508년 Agrippa는 용병으로 일하기 위해 스페인으로 여행을 떠났다. 그는 Valencia, Baleares, Sardinia, Naples, Avignon, Lyon을 거쳐 여행을 계속했다. 그는 신성 로마 황제 Maximilian I의 군대에서 대위로 복무했으며, 그로부터 Ritter 또는 기사라는 칭호를 받았다.

Agrippa의 학술 경력은 1509년에 시작되었으며, Franche-Comté의 총독인 Margaret of Austria와 Besançon의 대주교이자 Dole 대학교의 총장인 Antoine de Vergy의 후원을 받았다. 그는 히브리어 학자 Johann Reuchlin의 De verbo mirifico에 관한 대학에서 강좌를 할 수 있는 기회를 얻었다. Dôle에서 Agrippa는 여성 성별의 고귀함과 우월성에 관하여(De nobilitate et praecellentia foeminae sexus, On the Nobility and Excellence of the Feminine Sex)라는 저작을 썼으며, 이는 카발라 아이디어를 사용하여 여성의 우월성을 증명하려는 작품이었다. 이 책은 아마도 Margaret에게 깊은 인상을 주기 위한 것이었다. Agrippa의 강의는 관심을 받았으며, 그는 그로 인해 신학 박사 학위를 받았다. 그러나 그는 프란치스코회 부회장 Jean Catilinet에 의해 "유대화하는 이단자"라고 비난받았으며, 1510년 Dôle을 떠날 수밖에 없었다.

1509년 겨울에서 1510년 겨울 사이에 Agrippa는 독일로 돌아가 Würzburg에서 인문주의자 Johannes Trithemius와 공부했다. 1510년 4월 8일 그는 당시 미출판된 《오컬트 철학에 관하여》(De occulta philosophia, On the Occult Philosophy)의 초안을 Trithemius에게 헌정했으며, Trithemius는 Agrippa에게 오컬트 연구를 비밀로 유지할 것을 권장했다. 네덜란드로 진행한 그는 다시 Maximilian에게 복무했다. 1510년 왕은 Agrippa를 영국으로 외교 임무를 보냈으며, 그곳에서 그는 성 바울 성당의 수장인 인문주의자이자 플라톤주의자 John Colet의 손님이었으며, Catilinet에 의해 제기된 고소에 대한 답변을 제시했다. (Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico). 답변에서 그는 자신의 기독교 신앙이 유대 사상에 대한 그의 감사와 양립할 수 없다고 주장했으며, "나는 기독교인이지만 유대 랍비를 싫어하지 않는다"고 썼다. Agrippa는 그 후 쾰른으로 돌아가 대학의 신학부에서 논쟁을 벌였다.

Agrippa는 1511년에 Maximilian을 이탈리아로 따라가 신학자로서 1512년의 분열적인 피사 공의회에 참석했으며, 이는 교황 Julius II가 소집한 공의회에 반대하여 일부 추기경들에 의해 소집되었다. 그는 7년간 이탈리아에 머물렀으며, 부분적으로는 Montferrat의 William IX 후작의 영역에서, 부분적으로는 Savoy의 Charles III 공작의 영역에서 일했으며, 아마도 신학 교수와 의료 실천에 종사했다. 북부 이탈리아에 있는 동안 Agrippa는 Agostino Ricci 및 아마도 Paolo Ricci와 접촉하게 되었으며, 철학자 Marsilio Ficino와 Giovanni Pico della Mirandola의 저작과 카발라를 연구했다. 1515년 그는 Pavia 대학교에서 Hermes Trismegistus의 Pimander에 관해 강의했으나, 프랑스의 왕 Francis I의 승리로 인해 이 강의는 갑자기 중단되었다.

1518년 그의 후원자 중 한 명의 노력으로 Agrippa는 Metz에서 도시 변호사이자 웅변가, 또는 신디크의 지위를 얻었다. Dôle에서처럼, 그의 의견은 곧 수도사들과 충돌하게 했으며, 마녀 혐의로 기소된 여성에 대한 그의 옹호는 종교재판관 Nicholas Savin과의 분쟁을 야기했다. 그 결과 1520년 그는 직위를 사임하고 약 2년을 머문 쾰른으로 돌아갔다. 그는 그 후 Geneva와 Freiburg에서 의사로 짧은 기간 동안 개업했으나, 1524년 Francis I의 어머니인 Louise of Savoy의 의사로 임명되어 Lyon으로 갔다. 1528년 그는 이 직위를 포기했으며, 이 무렵 Henry VIII에 의한 Catherine of Aragon의 이혼 합법성에 대한 논쟁에 참여하라는 초대를 받았으나, Savoy의 duchess이자 네덜란드의 리젠트인 Margaret의 제안을 선호했으며, 황제 Charles V의 기록보관자이자 역사가가 되었다.

1530년 Margaret의 죽음은 그의 지위를 약화시켰으며, 같은 시기에 그의 일부 저작이 출판된 것은 그의 적들의 증오를 다시 일깨웠다. 그러나 Brussels에서 채무로 인한 짧은 투옥을 겪은 후 그는 쾰른의 대주교인 Hermann of Wied의 보호 아래 쾰른과 Bonn에서 살았다. 그의 저작들을 출판함으로써 그는 De occulta philosophia의 인쇄를 중단하려고 한 종교재판소와 적대 관계에 빠졌다. 그는 그 후 프랑스로 가 Queen-mother에 대해 경멸적인 말을 한 이유로 Francis I의 명령으로 체포되었으나, 곧 석방되었으며, 1535년 2월 18일 Grenoble에서 죽었다. 그는 세 번 결혼했으며 큰 가족을 가졌다.

독일, 프랑스, 이탈리아에서의 떠도는 인생 동안 Agrippa는 신학자, 의사, 법률 전문가, 군인으로 일했다. Agrippa는 한때 아마도 이탈리아의 군인으로 Maximilian I의 영역에서 일했으나, 자신의 시간을 주로 오컬트 과학의 연구와 문제가 되는 신학적 법적 질문에 바쳤으며, 이는 그를 일생 동안 다양한 박해에 노출시켰으며, 보통 위에서 설명한 방식으로 진행되었다: 그는 어떤 종류의 이단 혐의로든 개인적으로 고소될 것이었다. 그는 상당히 나중에만 독을 가지고 응답할 것이었다. Nauert는 이 패턴을 효과적으로 보여준다.

Agrippa가 생전에 마법이나 오컬트 예술에 대한 관심이나 실천으로 인해 심각하게 고소되었거나, 더욱이 박해받았다는 증거는 없으나, 그는 마녀의 박해에 반대하는 주장을 했다는 것이 알려져 있다. 물론 부정적으로 인용하는 것은 불가능하지만, Nauert는 현재까지의 최고의 생애-참고문헌 연구로서 그러한 박해의 어떤 표시도 보여주지 않으며, Van der Poel의 다양한 공격에 대한 신중한 검토는 그들이 완전히 다른 신학적 근거에 기초했다는 것을 시사한다.

일부 학문에 따르면: "1525년 초와 그의 죽음 2년 전인 1533년까지 Agrippa는 명확하고 명백하게 마법을 전체적으로, 상상된 고대의 출처에서 현대 실천까지 거부했다." 일부 측면은 불명확하게 남아 있으나, 일부는 이 포기가 진실했다고 믿으며 두려움으로 인한 것이 아니거나, 풍자로서 또는 다른 이유로서가 아니었다. 최근 학문은 아래의 추가 자료를 참조하며, Lehrich, Nauert, Van der Poel에서 일반적으로 이 마법의 거부 또는 재고는 보이는 것이 아니라고 동의한다: Agrippa는 마법을 전체적으로 거부하지 않았으나, 그는 나중의 형태로 대체될 오컬트 철학의 초기 원고를 재고했다.

《오컬트 철학 제3권》에서 Agrippa는 다음과 같이 결론을 내린다:

그러나 나는 매우 젊었을 때 마법에 관해 세 권의 큰 책을 썼으며, 이를 오컬트 철학이라고 부했는데, 그 당시 내 청년의 호기심으로 인해 잘못된 것을, 지금 더 신중한 나는 이 항소로 취소하려는 것이다. 나는 과거에 이러한 허황된 것에 많은 시간과 비용을 낭비했다. 마지막으로 나는 다른 사람들을 이러한 파괴에서 말리는 데 충분할 정도로 현명해졌다. 진실 속에서도, 하나님의 권능 속에서도 아니라, 악의 속임수 속에서, 악의 영혼의 조작에 따라 예언하고 예측하려고 감히 하며, 마법의 허황됨, 축사, 주문 암송 및 기타 악마적 역사와 우상 숭배의 속임수를 통해 실천하며, 환상으로 자랑하고, 허상으로 자랑하는 자는 즉시 중단하고 기적을 할 수 있다고 자랑하는 자는 모두 Jannes, Jambres, Simon Magus와 함께 영원한 불의 고통으로 운명지어질 것이라고 나는 말한다.

그의 학생 Johann Weyer에 따르면, 1563년 책 《De praestigiis daemonum》에서 Agrippa는 1535년 Grenoble에서 죽었다. Augustin Calmet은 Agrippa가 주인이 죽음에 가까워질 때 Rhone 강으로 뛰어든 개를 가지고 있었다고 썼으며, 많은 사람들은 그것이 악마라고 믿게 했다.

저작

Agrippa는 아마도 그의 저서로 가장 잘 알려져 있다. 불완전한 목록:

• 과학과 예술의 불확실성과 공허함을 공격하는 선언문(De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva, Declamation Attacking the Uncertainty and Vanity of the Sciences and the Arts), 1526; 1527년 쾰른에서 인쇄됨, 과학의 비참한 상태에 대한 회의적 풍자. 이 책은 피론주의 회의주의의 부흥의 신앙주의 양식의 중요한 저작으로서, Montaigne, Descartes 및 Goethe와 같은 사상가와 저술가들에게 상당한 영향을 미쳤다.[citation needed]
• 여성 성별의 고귀함과 우월성에 관한 선언문(Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus, Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex), 1529, 여성의 신학적 도덕적 우월성을 선포하는 책. 영어 번역 판본, 런던 1670
• 오컬트 철학에 관한 세 권(De occulta philosophia libri tres, Three Books Concerning Occult Philosophy), 제1권 파리 1531에서 인쇄됨; 제2-3권 쾰른 1533에서. 오컬트 및 마법 사상의 이 종합은 여러 방면에서 Agrippa의 가장 중요한 저작으로서, De vanitate에서 제기된 회의주의에 대한 해결책을 찾으려고 했다. 요약하면, Agrippa는 자연 세계가 신플라톤주의 참여를 통해 천체와 신성함과 결합된 마법에 대한 합성적 비전을 주장했으며, 그러한 방식으로 통상적으로 허용되는 자연 마법은 실제로 궁극적으로 하나님에서 비롯된 일종의 악마 마법에 의해 검증되었다. 이러한 수단으로 Agrippa는 회의주의에 의해 제기된 모든 인식론적 문제를 기독교 신앙의 완전한 검증으로 해결할 수 있는 마법을 제안했다.

이 책은 오컬트 르네상스의 쇠퇴와 함께하는 과학 혁명에 따른 Giordano Bruno와 John Dee와 같은 나중의 마법 사상가들에게 큰 영향을 미쳤다. 초기 초안이 최종 형태와 상당히 다른 이 책은 출판되기 오래전에 원고로 광범위하게 유포되었으며, Albrecht Dürer의 유명한 판화 《Melencolia I》 1514에 대한 논의에서 종종 인용된다. Philosophy of Natural Magic: Complete Work on Natural Magic, White & Black Magic, 1569, ISBN 1-56459-160-3는 단순히 De occulta philosophia libri tres의 제1권이라는 점에 주목하라.

때때로 《마법 의식에 관한 것》이라고 불리는 가짜의 오컬트 철학 제4권도 그에게 귀속되었으나, 이 책은 1559년 Marburg에서 처음 나타났으며 Agrippa에 의해 저술되었다고 믿어지지 않는다.

그의 저작의 반(準)-완전한 모음은 또한 1550년 Lyon에서 인쇄되었으나, 보다 완전한 판본들이 뒤따랐지만, 어느 것도 심각한 본문 문제가 없지 않다.

• 최근에 Sylvain Matton은 조심스럽게 Agrippa에 1572년 Pietro Perna에 의해 Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores에서 처음 인쇄된 익명의 De Arte Chimica를 귀속시켰다.

Agrippa의 저작의 현대 판본

• De occulta philosophia libri tres. Ed. Vittoria Perrone Compagni. Leiden and Boston: Brill, 1992: ISBN 90-04-09421-0.
• 자연 마법의 철학, James Freake 번역, L. W. de Laurence 편집 1913. 첫 번째 책만
• 자연 마법의 철학, James Freake 번역, Leslie Shepherd 편집 1974. University Books. ISBN&