가장 단순한 학생도 이제 아르키메데스가 자신의 생명을 바쳤을 진리들에 익숙해져 있다.
Joseph Ernest Renan은 프랑스의 동양학자이자 셈족 언어 학자로, 셈족 언어와 문명의 전문가이며, 종교사 역사가, 언어학자, 철학자, 성서 학자이자 비평가였다. 그는 초대 기독교의 기원에 관한 영향력 있고 선구적인 역사 저작과 민족주의 및 민족 정체성에 관한 정치 이론으로 가장 잘 알려져 있다. Renan은 현재는 폐기된 카자르 이론을 처음 제시한 학자 중 한 명으로 인정받고 있으며, 이 이론은 아슈케나지 유대인이 유대교를 받아들인 투르크계 민족인 카자르인의 후손이었으며 칸국의 붕괴 이후 서유럽으로 이주했다고 주장했다.
생애
출생과 가족
그는 브르타뉴의 Tréguier에서 어부 가정에서 태어났다. 그의 할아버지는 어선으로 작은 재산을 모아 Tréguier에 집을 사고 정착했으며, 그의 아버지는 소형 선박의 선장이자 열렬한 공화주의자로 인근 Lannion 마을의 왕당파 상인의 딸과 결혼했다. Renan은 평생 동안 아버지와 어머니의 정치적 신념 사이의 갈등을 인식했다. 아버지가 돌아가셨을 때 그는 다섯 살이었고, 그의 누나 Henriette는 그보다 열두 살 위로 가정의 도덕적 지도자가 되었다. Tréguier에서 여학교를 운영하려는 시도가 헛수고로 끝난 후, 그녀는 떠나 파리로 가 여학생 기숙학교에서 교사로 일했다.
교육
한편 Ernest는 고향의 신학교에서 교육을 받았다. 그의 학교 성적표는 그를 "순종적이고, 인내심 있고, 부지런하고, 세심하고, 철저한"으로 묘사했다. 사제들이 그에게 수학과 라틴어를 가르치는 동안, 그의 어머니는 그의 교육을 완성했다. Renan의 어머니는 절반이 브르타뉴인이었다. 그녀의 부계 조상은 보르도에서 왔으며, Renan은 자신의 본성에서 가스코뉴인과 브르타뉴인이 끊임없이 갈등한다고 말하곤 했다.
1838년 여름, Renan은 Tréguier 대학에서 모든 상을 받았다. 그의 누나는 자신이 가르치던 파리의 학교 의사에게 오빠에 대해 말했고, 그는 가톨릭 귀족과 가톨릭 신학교의 가장 재능 있는 학생들이 함께 교육받을 Saint-Nicolas-du-Chardonnet 교회 대학 조직에 관여했던 F. A. P. Dupanloup에게 알렸다. 이는 귀족과 성직자 사이의 우정을 창조하기 위한 학교였다. Dupanloup은 그때 열다섯 살이었고 브르타뉴 밖을 나간 적이 없던 Renan을 불렀다. "나는 지식이 교회의 특권이 아니라는 것을 경악하며 배웠다... 나는 천재, 명성, 유명함이라는 단어의 의미에 눈을 떴다." 종교는 Tréguier와 파리에서 완전히 달라 보였다. 그는 Abbé Dupanloup을 아버지 같은 인물로 보게 되었다.
Issy-les Moulineaux에서의 연구
1840년, Renan은 St Nicholas를 떠나 Issy-les-Moulineaux 신학교에서 철학을 공부했다. 그는 가톨릭 스콜라주의에 대한 열정을 가지고 입학했다. 철학자 중에서 Thomas Reid와 Nicolas Malebranche가 먼저 그를 끌어당겼고, 그 후 그는 G. W. F. Hegel, Immanuel Kant, J. G. Herder로 돌아섰다. Renan은 자신이 공부한 형이상학과 자신이 고백한 신앙 사이의 모순을 보기 시작했지만, 검증 가능한 진실에 대한 욕구가 그의 회의주의를 억제했다. "철학은 진실에 대한 욕구를 자극하지만 절반만 만족시킨다; 나는 수학을 갈망한다"고 그는 Henriette에게 썼다. Henriette는 Zamoyski 백작의 가족에서 이전 직업보다 더 많은 보수를 받는 약속을 받아들였다. 그녀는 오빠에게 가장 강한 영향을 미쳤다.
St Sulpice 대학에서의 연구
수학이 아니라 언어학이 Renan의 증가하는 의심을 해결하게 되었다. Issy에서 과정을 마친 후, 1844년에 그는 교회에 들어가기 전에 언어학 학위를 취득하기 위해 St Sulpice 대학에 입학했으며, 여기서 그는 히브리어 연구를 시작했다. 그는 이사야서의 두 번째 부분이 첫 번째 부분과 문체뿐만 아니라 날짜에서도 다르다는 것을 깨달았고, 오경의 문법과 역사는 모세의 시대보다 나중이며, 다니엘서는 명확히 그것이 배경으로 하는 시대보다 수백 년 후에 작성되었다. 밤에는 Victor Hugo의 새로운 소설을 읽었고, 낮에는 Arthur-Marie Le Hir 아래에서 히브리어와 시리아어를 공부했다. 1845년 10월, Renan은 Oratorians의 세속 대학인 Stanislas로 St Sulpice를 떠났다. 여전히 교회의 지배 아래 너무 많이 느껴, 종교적 삶과의 마지막 연관을 마지못해 끝내고 M. Crouzet의 남학교에 교사로 들어갔다.
학문적 경력
사제들에 의해 교육받은 Renan은 자신의 모든 능력을 비범하게 확장시키면서 과학적 이상을 받아들이게 되었다. 그는 우주의 웅장함에 매료되었다. 그의 인생의 끝에서, 그는 Amiel에 대해 "개인 일기를 쓸 시간이 있는 사람은 우주의 광대함을 결코 이해하지 못했다"고 썼다. 물리 및 자연 과학의 확실성은 1846년에 화학자 Marcellin Berthelot에게 Renan에게 드러났으며, 그때 열여덟 살이었고 M. Crouzet 학교에서 그의 학생이었다. Renan이 죽는 날까지, 그들의 우정은 계속되었다. Renan은 오직 저녁에만 학사로 일했다. 낮에는, 그는 셈족 언어학 연구를 계속했다. 1847년에, 그는 Volney 상을 받았으며, 이는 비문 및 수사학 아카데미에서 수여한 주요 상 중 하나로, "셈족 언어의 일반 역사"의 원고에 대한 것이었다. 1847년에, 그는 철학 Agrégé 학위를 취득했다 - 즉, 대학의 펠로우 - 그리고 lycée Vendôme의 교사 직책을 제안받았다.
1856년에, Renan은 파리에서 네덜란드 출신의 프랑스 화가 Hendrik Scheffer의 딸이자 Ary Scheffer의 조카인 Cornélie Scheffer와 결혼했다. 그들은 두 자녀를 두었으며, 1858년 태어난 화가가 된 Ary Renan과 1862년 태어난 Noémi로, 그녀는 결국 Yannis Psycharis와 결혼했다.
예수의 생애
그의 평생 동안, Renan은 엄청나게 인기 있는 "Vie de Jésus" 또는 "예수의 생애"(1863)의 저자로 가장 잘 알려져 있었다. Renan은 이 책의 아이디어를 자신의 누나 Henriette에게 돌렸으며, 그는 오스만 시리아와 팔레스타인을 여행 중에 열병에 걸려 갑자기 죽었다. 신약성서와 요세푸스의 사본만을 참고하여, 그는 글을 쓰기 시작했다. 이 책은 출판 년도인 1863년에 Charles E. Wilbour에 의해 영어로 처음 번역되었으며 지난 145년 동안 계속 출판되어 왔다. Renan의 "예수의 생애"는 Albert Schweitzer가 자신의 책 "역사적 예수의 추구"에서 풍자적인 칭찬과 비판으로 환영받았다.
Renan은 예수가 "유대인의 특성"을 정화하고 아리안이 되었다고 주장했다. 그의 "예수의 생애"는 인종 이론을 장려했으며 신학과 예수의 인물에 인종을 주입했다; 그는 예수를 갈릴리인으로 묘사했으며 유대인에서 기독교인으로 변환되었고, 기독교는 유대교의 영향으로부터 정화되어 나타났다고 했다. 이 책은 주로 요한복음을 기초로 했으며, 학문적 저작이었다. 예수를 신이 아닌 사람으로 묘사했으며, 복음의 기적을 거부했다. Renan은 예수를 인간화함으로써 그에게 더 큰 존엄성을 회복하고 있다고 믿었다. 이 책의 논쟁이 많은 주장은 예수의 생애가 모든 역사적 인물의 생애처럼 작성되어야 한다는 것이었고, 성경이 다른 역사 문서와 동일한 비판적 정밀 검토를 받을 수 있고 받아야 한다는 것이었으며, 이는 많은 기독교인들을 분노하게 했고, 유대인들은 유대교를 어리석고 터무니없이 비논리적으로 묘사한 것과 예수와 기독교가 우월하다는 주장 때문에 분노했다.
학문적 경력의 계속: 사회적 견해
Renan은 단순한 학자가 아니었다. 그의 St. Paul에 관한 책에서처럼 사도들에서도, 그는 더 큰 사회 생활에 대한 관심, 형제애의 감각, 그리고 "과학의 미래"를 영감으로 한 민주적 감정의 부흥을 보여준다. 1869년에, 그는 Meaux의 의회 선거에서 자유주의 야당의 후보로 자신을 제시했다. 그의 기질이 덜 귀족적이 되면서, 그의 자유주의는 더욱 관용적으로 성장했다. 해산을 앞두고, Renan은 제국을 받아들일 준비가 되어 있었고, 하원에 선출되었더라면, 그는 자유주의 제국 그룹에 합류했을 것이지만, 그는 선출되지 않았다. 1년 후, 독일과의 전쟁이 선포되었고; 제국은 폐지되었으며, 나폴레옹 3세는 망명자가 되었다. 프랑스-프로이센 전쟁은 Renan의 역사의 분기점이었다. 독일은 항상 그에게 사상과 순수한 과학의 피난처였다. 이제, 그는 자신의 이상의 땅이 자신의 출생지를 파괴하고 황폐하게 하는 것을 보았다; 그는 더 이상 사제로서가 아니라 침략자로서 독일인을 보았다.
"La Réforme Intellectuelle et Morale" 1871에서, Renan은 프랑스의 미래를 보호하려 했다. 그러나 그는 여전히 독일의 영향을 받았다. 그가 그의 패배한 나라에 제시한 이상과 규율은 그녀의 정복자의 것이었다 - 봉건 사회, 군부 정부, 나머지 국가가 단순히 지원하고 양육하기 위해 존재하는 엘리트; 선택된 소수에 의해 저항하는 다수에 부과된 명예와 의무의 이상. 코뮌에 귀속된 오류는 이 반응에서 Renan을 확인했다. 동시에, 그의 작업에서 항상 감지할 수 있는 아이러니는 더욱 비터해진다. 1871년에 작성된 그의 "철학적 대화", 1882년의 "전도서", 그리고 "기독교의 기원"의 네 번째 권인 1876년의 "적그리스도"는 네로의 통치를 다루며 문학적 천재에서는 비할 데 없지만, 그들은 실망하고 회의적인 기질의 예이다. 그는 헛되이 자신의 나라가 자신의 훈계를 따르도록 하려고 시도했다. 사건의 진행은 대조적으로 매일 조금 더 강해지는 프랑스를 그에게 보여주었고, 그는 자신의 불신하는, 환멸감 분위기에서 깨어났으며 민주 사회의 정의와 자유를 위한 투쟁에 관심을 가지고 관찰했다. "기독교의 기원"의 다섯 번째와 여섯 번째 권인 "기독교 교회"와 "마르쿠스 아우렐리우스"는 그가 민주주의와 화해하고, 인류의 점진적 상승에 확신을 가지고 있으며, 가장 큰 재난도 세계의 확실하지만 감지할 수 없는 진전을 정말로 중단시키지 않는다는 것을 알고 있으며, 또한 가톨릭의 진리는 아니더라도 최소한 도덕적 아름다움과 그의 경건한 청년 시절의 기억과 화해한 것을 보여준다.
국가의 정의
Renan의 국가 정의는 매우 영향력이 있었다. 이는 1882년 담론 "Qu'est-ce qu'une nation?"에서 제시되었다 - "국가란 무엇인가?". Fichte 같은 독일 작가들이 국가를 "공통 특성을 공유하는" 인종이나 민족 집단과 같은 객관적 기준으로 정의한 반면, 언어 등은, Renan은 그것을 함께 살고자 하는 사람들의 욕구로 정의했으며, 이를 유명한 구절 "avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore" - 함께 위대한 일들을 해왔고 더 많은 것을 하고 싶다로 요약했다. Alsace-Lorraine 지역에 관한 분쟁의 한 가운데서 글을 쓰면서, 그는 국가의 존재가 "일일 국민투표"를 기초로 한다고 선언했다. 일부 저자들은 그 정의를 비판하는데, "일일 국민투표"를 기초로 하며, 개념의 모호성 때문이다. 그들은 이 정의가 이상화이며 독일 전통에 대한 대조가 아니라 독일 전통 내에서 해석되어야 한다고 주장한다. 그들은 "국가란 무엇인가?" 회의에서 Renan이 사용한 논증이 그의 생각과 일치하지 않는다고 말한다.
Karl Deutsch는 "민족주의와 그것의 대안"에서 국가가 "과거에 대한 잘못된 견해와 이웃에 대한 증오로 연결된 사람들의 그룹"이라고 제시했다. 이 구절은 빈번하게, 그러나 잘못되게, Renan 자신에게 귀속된다. 그는 실제로 "국가의 본질적 요소가 모든 개인이 많은 것을 공통으로 가져야 한다면", 그들은 "또한 많은 것을 잊어야 한다. 모든 프랑스 시민은 St. Bartholomew의 밤과 남부의 13세기 학살을 잊어야 한다"고 썼다.
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